《五人墓碑記》是明代張溥的作品。熱情歌頌了五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為，下面就是小編跟大家分享一篇《五人墓碑記》原文及欣賞，歡迎大家閱讀！
《五人墓碑記》原文
五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之；且立石于其墓之門(mén)，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e！獨(dú)五人之??，何也？
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問(wèn)：“誰(shuí)為哀者？”眾不能堪，?而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之?然在墓者也。
然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買(mǎi)五人之?而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞《詩(shī)》、《書(shū)》之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路：不可謂非五人之力也！
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門(mén)、佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉！故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
賢士大夫者，?卿因之吳公，太史文起文公、孟長(zhǎng)姚公也。
《五人墓碑記》翻譯/譯文
（墓中的）五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被捕的時(shí)候，激于義憤而死于這件事的。到了現(xiàn)在，本郡有聲望的士大夫們向有關(guān)當(dāng)局請(qǐng)求，就清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來(lái)安葬他們；并且在他們的墓門(mén)之前豎立碑石，來(lái)表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重的事情呀！
這五人的死，距離現(xiàn)在建墓安葬，時(shí)間不過(guò)十一個(gè)月罷了。在這十一個(gè)月當(dāng)中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿(mǎn)的人，他們因患病而死，死后埋沒(méi)不值得稱(chēng)道的人，也太多了；何況鄉(xiāng)間沒(méi)有聲名的人呢？唯獨(dú)這五個(gè)人聲名光榮顯耀，為什么呢？
我還記得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我們社里那些道德品行可以作為讀書(shū)人的表率的人，替他伸張正義，募集錢(qián)財(cái)送他起程，哭聲震天動(dòng)地。差役們按著劍柄上前，問(wèn)：“在為誰(shuí)悲痛？”大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當(dāng)時(shí)以大中丞職銜作應(yīng)天府巡撫的是魏忠賢的黨羽，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨他，這時(shí)趁著他厲聲呵罵的時(shí)候，就一齊喊叫著追趕他。這位大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發(fā)動(dòng)xx的罪名向朝廷請(qǐng)示，追究這件事，殺了五個(gè)人，他們是顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，就是現(xiàn)在一起埋葬在墓中的這五個(gè)人。
然而，當(dāng)五個(gè)人臨刑的時(shí)候，神情慷慨自若，呼喊著中丞的名字罵他，談笑著死去了。砍下的頭放在城頭上，臉色一點(diǎn)也沒(méi)改變。有位有名望的人拿出五十兩銀子，買(mǎi)下五個(gè)人的頭并用木匣裝起來(lái)，最終與尸體合到了一起。所以現(xiàn)在墓中是完完整整的五個(gè)人。
唉！當(dāng)魏忠賢作亂的時(shí)候，做官的人能夠不改變自己志節(jié)的，中國(guó)之大，能有幾個(gè)人呢？但這五個(gè)人生于民間，從來(lái)沒(méi)受過(guò)詩(shī)書(shū)的教誨，卻能被大義所激勵(lì)，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？況且當(dāng)時(shí)假托的皇帝的詔書(shū)紛紛傳出，追捕同黨的人遍于天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤抗擊，使閹黨不敢再株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，直到當(dāng)今的皇上即位，（魏忠賢畏罪）吊死在路上，不能不說(shuō)是這五個(gè)人的功勞呀。
由此看來(lái)，那么如今這些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠(yuǎn)近各地所容納；也有的剪發(fā)毀容、閉門(mén)不出，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來(lái)，輕重的差別到底怎么樣呢？因此周蓼洲先生的忠義顯露在朝廷，贈(zèng)給他的謚號(hào)美好而光榮，在死后享受到榮耀；而這五個(gè)人也能夠修建一座大墳?zāi)梗诖蟮讨狭⒈堂�，所有四方的有志之士�?jīng)過(guò)這里沒(méi)有不跪拜流淚的，這實(shí)在是百代難得的際遇啊。不這樣的話(huà)，假使讓這五個(gè)人保全性命在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像奴仆一樣使喚他們，又怎么能讓豪杰們屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒發(fā)他們有志之士的悲嘆呢？所以我和我們同社的諸位先生，惋惜這墓前空有一塊石碑，就為它作了這篇碑記，也用以說(shuō)明死生意義的重大，（即使）一個(gè)普通老百姓對(duì)于國(guó)家也有重要的作用啊。
幾位有聲望的士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長(zhǎng)先生。
《五人墓碑記》注釋
本文作于明崇禎元年（1628）。天啟年間，宦官魏忠賢專(zhuān)權(quán)，網(wǎng)羅遍天下，以殘暴手段鎮(zhèn)壓東林黨人。天啟六年（1626），派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌，激起蘇州市民的義憤，爆發(fā)了反抗宦官統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。本文是為這次斗爭(zhēng)中被閹黨殺害的五位義士而寫(xiě)的碑文。文章議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，題外有情，題外有旨，開(kāi)人心胸。
蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號(hào)蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬(wàn)歷年間進(jìn)士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿(mǎn)朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經(jīng)吳縣時(shí)，周順昌不避株連，曾招待過(guò)他。后周順昌被捕遇害。崇禎年間，謚忠介。
郡：指吳郡，即今蘇州市。當(dāng)?shù)溃簣?zhí)掌政權(quán)的人。
除魏閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。魏閹，對(duì)魏忠賢的貶稱(chēng)。魏忠賢專(zhuān)權(quán)時(shí)，其黨羽在各地為他建立生祠，事敗后，這些祠堂均被廢棄。
旌（jīng）：表?yè)P(yáng)，贊揚(yáng)。
去：距離。墓：用作動(dòng)詞，即修墓。
?（jiǎo）?：同“皎皎”，光潔，明亮。這里指顯赫。
丁卯三月之望：天啟七年（1627）農(nóng)歷三月十五日，此處屬于作者筆誤，實(shí)際應(yīng)為天啟六年（1626）丙寅年。
吾社：指應(yīng)社。行為士先者：行為能夠成為士人表率的人。
聲義：伸張正義。
緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護(hù)衛(wèi)馬隊(duì)。明清逮治犯人也用緹騎，故后世用以稱(chēng)呼捕役。
堪：忍受。
?（chì）而仆之：謂將其打倒在地。?，擊。仆，使仆倒。
“是時(shí)”句：這時(shí)做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。
其：指毛一鷺。呵：呵斥、責(zé)罵。
噪而相逐：大聲吵嚷著追逐。
匿于溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、墻。
按誅：追究案情判定死罪。按，審查。
?（lěi）然：聚集的樣子。
詈（lì）：罵。
?（dòu）：頸項(xiàng)，頭顱。函之：用棺材收斂他們。
大閹：指魏忠賢。
縉紳：也作“?紳”，指古代縉笏（將笏插于腰帶）、垂紳（垂著衣帶）的人，即士大夫。縉，同“?”，插。紳，大帶。
編伍：指平民。古代編制平民戶(hù)口，五家為一“伍”。
曷：同“何”。
矯詔：假托君命頒發(fā)的詔令。
鉤黨之捕：這里指搜捕東林黨人。鉤黨，被指為有牽連的同黨
株治：株連懲治。
逡（qūn）巡：欲進(jìn)不進(jìn)、遲疑不決的樣子。
“非常”二句：非常之謀，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發(fā)，突然發(fā)動(dòng)。
圣人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啟七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽(yáng)去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。
抵罪：因犯罪而受相應(yīng)的懲罰。
“而又有”二句：還有剃發(fā)為僧，閉門(mén)索居，假裝瘋顛而不知下落的。
辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。
暴（pù）：顯露。
贈(zèng)謚美顯：指崇禎追贈(zèng)周順昌“忠介”的謚號(hào)。美顯：美好榮耀。
加其土封：增修他們的墳?zāi)埂?/p>
百世之遇：百代的幸遇。
戶(hù)牖（yǒu）：指家里。戶(hù)，門(mén)。牖，窗。
隸使之：當(dāng)作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語(yǔ)，像對(duì)待奴仆那樣。
屈：使屈身，傾倒。
扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動(dòng)、振奮或惋惜。
明死生之大：表明死生的重大意義。
匹夫：指平民，這里指五義士。社稷：國(guó)家。
?（jiǒng）卿：太仆卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。
太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。
孟長(zhǎng)姚公：姚希孟，字孟長(zhǎng)。
《五人墓碑記》賞析/鑒賞
本文是為五位普通的平民百姓樹(shù)碑立傳的文字，探討了生死價(jià)值這樣重大的問(wèn)題。全文以"義"，成功地運(yùn)用了記敘、議論、抒情三結(jié)合的表達(dá)方式。作者首先肯定五人之死是“激于義”，開(kāi)篇抓住一個(gè)“義”字。五人是為義而生，為義而爭(zhēng)，最后為義而獻(xiàn)身。這就使讀者聯(lián)想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也�！笨梢哉f(shuō)，本文是對(duì)孟子名言的生動(dòng)詮釋。
明代大奸臣、大宦官魏忠賢無(wú)惡不作，殺害了許多正直之士。東林黨人與之進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這是一場(chǎng)正義與邪惡的較量。蘇州市民旗幟鮮明地站在東林黨人一邊，用鮮血和生命捍衛(wèi)正義。五人是蘇州市民的優(yōu)秀代表。作者用飽蘸感情的筆墨，敘述了五人的動(dòng)人事跡，歌頌了平民英雄的高尚品質(zhì)。
“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。”大義凜然，驚天地，泣鬼神!語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，鏗鏘有力。
作者為了突出五人的英雄行為，運(yùn)用對(duì)比的手法加以表現(xiàn)�！按箝幹畞y，縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟？”在閹黨橫行天下，炙手可熱之時(shí)，多數(shù)人采取了茍且偷安的做法，甚至助紂為虐，為虎作倀。而五人面對(duì)閹黨的xx，無(wú)所畏懼，視死如歸。應(yīng)該說(shuō)，一般的老百姓對(duì)閹黨的倒行逆施可以不管，因?yàn)樗麄儾辉谄湮�。但五人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大境界投入到對(duì)閹黨的斗爭(zhēng)中去，并且慷慨赴死，義無(wú)反顧。這不能不說(shuō)是一種高尚的精神。而那些身在政位，吃民膏、喝民血的“縉紳”，卻在閹黨的xx下屈服了，變節(jié)了。作者問(wèn)道：“而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?”這一問(wèn)，多少縉紳無(wú)地自容?“十年浩劫”期間，林彪、“四人幫”專(zhuān)橫跋扈，“縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟?”xx，一個(gè)普通女干部，堅(jiān)持真理，寧死不屈，表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨人的錚錚鐵骨。也有許多人投靠“四人幫”，出賣(mài)良心，出賣(mài)人格。歷史是如此驚人地相似。
張溥認(rèn)為：“大閹逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也�！弊髡哒J(rèn)識(shí)到了平民百姓的作用，這是非�？少F的。讀此段，讀者可能會(huì)聯(lián)想到魯迅先生在《記念劉和珍君》中所寫(xiě)的句子：“我目睹中國(guó)女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對(duì)于將來(lái)的意義，意義就在此罷�！边@樣的文章都是用心，不，是用生命寫(xiě)成的。張溥若知三百年后有一魯迅君執(zhí)匕首般的筆尖寫(xiě)慷慨之情，不知作何感想？
第五段是本文最精彩的一段。本段夾敘夾議，反復(fù)對(duì)比，將文章的中心升華到一個(gè)理性的高度。作者將“高爵顯位”的辱人賤行，與五人的嘉節(jié)懿行比照論述，從而提出“輕重固何如哉”的問(wèn)題讓讀者思考。接著，作者把五人的英勇就義與假設(shè)五人壽終正寢作對(duì)比，從而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”這一富有進(jìn)步性的觀點(diǎn)。讀者至此，是否聯(lián)想到司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中的那句名言──“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”五人之死，重于泰山，與日月同輝，與山河共存。
第六段也用對(duì)比手法，但以“由是觀之”領(lǐng)頭，表明它與第五段不是機(jī)械的并列關(guān)系，而是由此及彼、層層深入的關(guān)系�！笆恰笔且粋�(gè)指代詞，指代第五段所論述的事實(shí)。從第五段所論述的事實(shí)看來(lái)，仗義而死與茍且偷生，其社會(huì)意義判若霄壤。作者以飽含諷刺的筆墨，揭露了“今之高爵顯位”為了茍全性命而表現(xiàn)出來(lái)的種種“辱人賤行”，提出了一個(gè)問(wèn)題：這種種“辱人賤行”，和“五人之死”相比，“輕重固何如哉”?茍且偷生，輕如鴻毛；仗義而死，重于泰山。這自然是作者希望得到的回答。
在作了如上對(duì)比之后，作者又從正反兩方面論述了“五人”之死所產(chǎn)生的另一種社會(huì)效果。從正面說(shuō)，由于“五人”“發(fā)憤一擊”、“蹈死不顧”而挫敗了濁亂天下的邪惡勢(shì)力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也”。從反面說(shuō)，“五人者保其首領(lǐng)以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉?”應(yīng)該指出：這不僅是就“五人”死后所得的光榮方面說(shuō)的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所產(chǎn)生的積極影響方面說(shuō)的。“四方之士”“過(guò)而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”，不正表現(xiàn)了對(duì)“五人”同情、仰慕乃至向他們學(xué)習(xí)的崇高感情嗎?而號(hào)召人們向“五人”學(xué)習(xí)，繼續(xù)跟閹黨余孽作斗爭(zhēng)，正是作者寫(xiě)這篇文章的目的。
這篇文章題為《五人墓碑記》，歌頌“五人”當(dāng)然是它的主要內(nèi)容。但社會(huì)是復(fù)雜的，事物是互相聯(lián)系的，要孤立地歌頌“五人”，就很難著筆。張溥在這篇文章中，與“五人”相對(duì)比，不僅指斥了閹黨，還暴露批判了“富貴之子，慷慨得志之徒”和“縉紳”“高爵顯位”等等；與“五人”相映襯，不僅贊美了周順昌，還肯定了“郡之賢士大夫”。正是由于有了這一系列的對(duì)比和映襯，才充實(shí)了歌頌“五人”的思想內(nèi)容，加強(qiáng)了歌頌“五人”的藝術(shù)力量。
作者張溥簡(jiǎn)介
張溥（1602～1641），明代文學(xué)家。初字乾度，后字天如，號(hào)西銘。直隸太倉(cāng)（今屬江蘇）人。崇禎進(jìn)士，選庶吉士，自幼發(fā)奮讀書(shū)，明史上記有他“七錄七焚”的佳話(huà)。與同鄉(xiāng)張采齊名，合稱(chēng)“婁東二張”。張溥曾與郡中名士結(jié)為復(fù)社，評(píng)議時(shí)政，是東林黨與閹黨斗爭(zhēng)的繼續(xù)。張溥在文學(xué)方面，推崇前后七子的理論，主張復(fù)古，又以“務(wù)為有用”相號(hào)召。一生著作宏豐，編述三千余卷，涉及文、史、經(jīng)學(xué)各個(gè)學(xué)科，精通詩(shī)詞，尤擅散文、時(shí)論。代表作有《五人墓碑記》。
