《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話(huà)不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。下面是小編為您整理的關(guān)于世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范本，歡迎閱讀！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范本【1】
阮光祿在剡，曾有好車(chē)，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車(chē)，而使人不敢借，何以車(chē)為？”遂焚之。
來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)
譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨??有好車(chē)，“借者無(wú)不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?chē)，阮光祿聽(tīng)說(shuō)之后便焚車(chē)以自��；今天我們看來(lái)此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車(chē)就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車(chē)，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定會(huì)有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà)，我效法他不也是合理的嗎？”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣(mài)恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同�！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范本【2】
公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成?、成濟(jì)兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結(jié)果當(dāng)然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問(wèn)陳泰怎么辦，如何才能把風(fēng)波壓過(guò)去。當(dāng)時(shí)的陳泰時(shí)任尚書(shū)，而在弒帝之后他是第一個(gè)敢于站出來(lái)反對(duì)的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下�！彼抉R昭肯定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現(xiàn)在危機(jī)四伏，多一個(gè)自己身邊的人多一份保障啊。于是他進(jìn)一步問(wèn)還有什么計(jì)劃B沒(méi)，這個(gè)時(shí)候陳泰正氣凜然，回答：“但見(jiàn)其上，未見(jiàn)其下�！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無(wú)論如何都推卸不了弒君不忠的罪責(zé)的。
現(xiàn)在的人讀起這段覺(jué)得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細(xì)細(xì)一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開(kāi)國(guó)，晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開(kāi)始，同樣這一事件也暗藏著后來(lái)西晉滅亡的兆頭。
司馬昭坐上寶座后并沒(méi)有長(zhǎng)舒一口氣，而是越發(fā)擔(dān)心自己能坐多久這個(gè)問(wèn)題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來(lái)，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，并且避免社會(huì)矛盾的紛爭(zhēng)，于是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。
看起來(lái)好像并沒(méi)有什么區(qū)別，少了個(gè)“忠”而已。但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，言“孝”無(wú)“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時(shí)士大夫沒(méi)有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭(zhēng)奪帝位而相互廝殺。這也正應(yīng)驗(yàn)了前面陳泰斬釘截鐵之言。
后來(lái)西晉滅亡，司馬氏在江南建國(guó)東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結(jié)教訓(xùn)。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來(lái)。由此可見(jiàn)一個(gè)沒(méi)有道德作為思想支撐的王朝，一定來(lái)也匆匆，去也匆匆，難以持久。
這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中，不管你處在哪個(gè)階層你都有不少憂(yōu)慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有信仰。這個(gè)社會(huì)正分為兩個(gè)部分，較小的那一部分毫無(wú)尺度地?fù)]霍著自己手中的特權(quán)和優(yōu)勢(shì)，他們的所作所為使得另一占絕大部分的我們?cè)谡赵V斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無(wú)奈地劃分到不平等不公正這個(gè)無(wú)形的地牢里。
但這并不代表我們被判的無(wú)期徒刑。整個(gè)社會(huì)的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個(gè)人的個(gè)體意識(shí)程度是西晉的人們無(wú)法比擬的。而且我深信，當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的個(gè)體意識(shí)被喚醒，他所能帶來(lái)的改變，不論是內(nèi)在改變還是外在改變，都是不可小視的。那么當(dāng)一群人，一個(gè)社會(huì)的人都因?yàn)榭释硎艿浆F(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的權(quán)利而使自己的個(gè)體意識(shí)喚醒，所帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范本【3】
一、學(xué)生中暴露出來(lái)的問(wèn)題
第一種情況，不愿意與父母交流。也是較為普遍的情況。你要問(wèn)他學(xué)校的一些情況或者學(xué)習(xí)情況，“還好”，“差不多”，“就這樣”，你要再問(wèn)，就嫌你煩了。我們有很多家長(zhǎng)尤其是媽媽?zhuān)加羞^(guò)這樣的經(jīng)歷，每天辛辛苦苦買(mǎi)菜做飯洗衣服，等孩子回來(lái)，第一件事是要看看孩子的臉色，陽(yáng)光燦爛還好，陪著孩子一起高興，還能跟孩子多說(shuō)上兩句話(huà)，要是陰到多云，那趕緊小心翼翼不做聲，要不然，一句“你煩不煩!”把你沖到老遠(yuǎn)去。
這么大的孩子，他們的心理正處在成熟與不成熟之間，他自己覺(jué)得成熟了，希望有自己的私人空間，不想要父母管得太多，不希望你到他的房間去，尤其反感你翻動(dòng)他的東西，認(rèn)為這是對(duì)他的不信任，而我們作父母的的確也不放心，在我們的眼中，他還是個(gè)孩子，你看他說(shuō)話(huà)有時(shí)還很天真，在學(xué)校是不是交了什么不良的朋友啊，是不是染上了什么不良習(xí)慣啊，書(shū)包里是不是有什么不該看的書(shū)啊，等等，于是就趁他上學(xué)的時(shí)候檢查檢查，好，矛盾發(fā)生了。這種矛盾如果沒(méi)有及時(shí)妥善的處理好，矛盾就升級(jí)了，孩子叛逆了!
第二種情況，攀比虛榮。穿衣服要名牌的，而且要限量版的;看到別人在外面租了房子，他也要租，不管家里有沒(méi)有錢(qián);看到別人有手機(jī)，他也要。這跟獨(dú)生子女不無(wú)關(guān)系，很多家長(zhǎng)都覺(jué)得自己這一代人太苦了，現(xiàn)在生活條件改善了，不能再讓孩子吃苦，于是在經(jīng)濟(jì)上、生活上盡量滿(mǎn)足孩子，一片愛(ài)心，天地可鑒哪!可是孩子的錢(qián)都花在了那些地方你知道嗎?孩子的手機(jī)拿來(lái)做什么用你知道嗎?我們?cè)?jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查:與家里聯(lián)系占38.55%,發(fā)短信占52.17%,玩游戲19.13%,上網(wǎng)8.99%,閑聊44.1%。我們都知道，手機(jī)里一些垃圾信息較多，還有一些詐騙的，小孩子很容易上當(dāng)受騙。另外，還有輻射問(wèn)題，據(jù)研究，這種輻射對(duì)腦細(xì)胞以及DNA結(jié)構(gòu)均有被破壞的跡象.特別是孩子在使用手機(jī)時(shí),大腦中吸收的輻射比成年人要高出50%.就算你不在乎錢(qián)，你總在乎孩子的健康吧。難怪英國(guó)議會(huì)提出一項(xiàng)議案：禁止中小學(xué)生使用手機(jī)，看來(lái)是有一定道理的。
第三種情況，嬌驕二氣。部分家長(zhǎng)由于平時(shí)工作太忙，對(duì)孩子疏于關(guān)心、教育，或者把孩子托付給上一代(爺爺奶奶或者外公外婆)，古話(huà)說(shuō)，隔代必慣。加之父母難得和孩子見(jiàn)面，就一味的遷就、滿(mǎn)足孩子，結(jié)果，孩子在家里撒嬌，在學(xué)校里傲慢。這種情況是逐步發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)孩子第一次提出不合理要求的時(shí)候，家長(zhǎng)選擇了妥協(xié)，兩次三次，孩子就變成老子了。
二、當(dāng)今教育的矛盾
1.“全能型”人才的培養(yǎng)與孩子個(gè)性培養(yǎng)的矛盾. 我們都知道，現(xiàn)代社會(huì)需要 “全能型”人才，即“樣樣都好而且有一樣特別好”的人才，因此家長(zhǎng)們便開(kāi)始了關(guān)心孩子全面發(fā)展和培養(yǎng)特長(zhǎng)的計(jì)劃：鋼琴、舞蹈、繪畫(huà)、外語(yǔ)、電腦等等。孩子從此就再也沒(méi)有了快樂(lè)�？匆�(jiàn)孩子疲憊的身影和消瘦的臉龐，家長(zhǎng)們卻只能感到內(nèi)疚和無(wú)奈。
2.現(xiàn)代消費(fèi)觀與傳統(tǒng)勤儉樸素品德教育的矛盾。“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”是老一輩的勤儉樸素美德和消費(fèi)觀。隨著溫飽問(wèn)題的解決和生活條件提高，衣食住行等生活質(zhì)量的講究是人民物質(zhì)生活水平日益提高的體現(xiàn)。質(zhì)量精品意識(shí)，超前消費(fèi)趨勢(shì)，名牌產(chǎn)品等東西層出不窮。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，一方面提倡消費(fèi)，要培養(yǎng)現(xiàn)代消費(fèi)觀念;另一方面要培養(yǎng)勤儉節(jié)約的品德，提倡艱苦樸素的作風(fēng);一方面是講究經(jīng)濟(jì)頭腦，培養(yǎng)懂經(jīng)營(yíng)、善投資，耗費(fèi)少而收益大的經(jīng)濟(jì)意識(shí);另一方是要倡導(dǎo)助人為樂(lè)，與人為善，舍己為人的社會(huì)公德;一方面要講求實(shí)效，優(yōu)勝劣汰;另一方面要奉獻(xiàn)愛(ài)心，扶困濟(jì)貧。家長(zhǎng)們不得不思考：怎樣合理消費(fèi)?在培養(yǎng)孩子高質(zhì)量消費(fèi)觀的同時(shí)，怎樣讓孩子繼承艱苦樸素的傳統(tǒng)美德?
3.成功、健康成長(zhǎng)與挫折教育的矛盾。 渴望孩子事事成功，希望孩子做人做事都很優(yōu)秀是每個(gè)家長(zhǎng)的愿望，現(xiàn)在獨(dú)生子女家庭居多，家長(zhǎng)們更是都希望自己的孩子人生的道路平坦順利，身心不受傷害，不受委屈。有些家長(zhǎng)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，忍讓可能要吃虧，誠(chéng)實(shí)也許會(huì)上當(dāng)，寬容似乎是傻瓜。因此從小就培養(yǎng)孩子要爭(zhēng)、要斗、不要讓?zhuān)A、要強(qiáng)、不要輸。他們認(rèn)為如今自己和孩子再也“輸不起、虧不得”了。而現(xiàn)在的挫折教育恰恰是要有意設(shè)置障礙和干擾讓孩子委屈一把，但不少家長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)在提倡的挫折教育持疑問(wèn)態(tài)度，同時(shí)面對(duì)稍遇挫折就自殺、自殘、出走等一些現(xiàn)象和孩子較差的心理承受力又難以接受。
4.獨(dú)立、求生能力的培養(yǎng)與安全保障的矛盾。美國(guó)部分中學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)生存的能力，特規(guī)定學(xué)生必須不帶分文，獨(dú)立謀生一周才允許畢業(yè)。這對(duì)我國(guó)的許多家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)感到有些“過(guò)分”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子年齡還小，擔(dān)心孩子的安全受到威脅，因此在培養(yǎng)孩子獨(dú)立和求生能力的過(guò)程中面對(duì)我國(guó)現(xiàn)在交通秩序狀況，讓孩子獨(dú)自上學(xué)是否安全?面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)治安情況，孩子獨(dú)立外出是否妥當(dāng)?因此許多孩子應(yīng)獨(dú)立完成的，獨(dú)立辦到的事都由家長(zhǎng)包辦代替，但面對(duì)許多孩子獨(dú)立生存、自理能力的不足家長(zhǎng)們又感到不安和著急。
以上種種矛盾，不僅在家長(zhǎng)中有，在我們學(xué)校教育中也有，我們做老師的說(shuō)實(shí)話(huà)也沒(méi)有更好的辦法，通常都是折中處理。
三、家庭教育的十點(diǎn)忌諱
第1、 太多的關(guān)愛(ài),使得孩子不知珍惜：現(xiàn)在的孩子得到大人太多的關(guān)愛(ài).家長(zhǎng)都在抱怨現(xiàn)在的孩子不知道珍惜父母對(duì)他們的愛(ài),實(shí)際上正是大人給的太多,孩子才不知道珍惜。
第2、 太多的嘮叨，使得孩子逆反：不少家長(zhǎng)不從孩子實(shí)際出發(fā)，往往對(duì)孩子要求過(guò)高，過(guò)嚴(yán)。而孩子畢竟是孩子，很難達(dá)到父母的不切實(shí)際的要求。于是父母常常就不斷地嘮叨，孩子心理上會(huì)產(chǎn)生挫敗感，想逃避，或產(chǎn)生逆反。
第3、 太多的干預(yù)，使得孩子缺乏自主：許多家長(zhǎng)把自己的意志凌駕于孩子的意愿之上，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活太多的干預(yù)，慢慢的孩子養(yǎng)成了什么事情都要家長(zhǎng)做主的依賴(lài)思想。很多家長(zhǎng)則是一味的抱怨：現(xiàn)在的孩子怎么這么難教育!
第4、 太多的期望，使得孩子難以承受：有些家長(zhǎng)對(duì)孩子有太多的期望，這些期望使得孩子難以承受。想讓孩子成為鋼琴家、舞蹈家、書(shū)法家、畫(huà)家、翻譯家、科學(xué)家等等，超出了孩子所能及的范圍。
第5、 太多的責(zé)備，使得孩子失去動(dòng)力：在不少父母那里，孩子把事情做好是天經(jīng)地義的，而做不好則是是一定要責(zé)備的。實(shí)際上，孩子做不好是正常的，而孩子做好則是是需要鼓勵(lì)的。家長(zhǎng)對(duì)孩子的賞識(shí)、鼓勵(lì)會(huì)讓孩子越發(fā)做得好。家長(zhǎng)過(guò)多責(zé)備，會(huì)使孩子失去來(lái)自自我尊嚴(yán)的內(nèi)在動(dòng)力。
第6、太多的遷就，使得孩子不知約束：有些家長(zhǎng)無(wú)原則的滿(mǎn)足孩子的需要，讓孩子變得對(duì)自己不知約束，任性、自私。家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系，也應(yīng)該有人與人之間的基本的相互尊重與平等。父母對(duì)孩子的一味遷就會(huì)使得孩子缺少對(duì)自己的約束。
第7、 太多的在意，使得孩子要挾家長(zhǎng)：一些家長(zhǎng)太在意自己的孩子，結(jié)果讓孩子反過(guò)來(lái)要挾家長(zhǎng)。你不滿(mǎn)足我上網(wǎng)的要求，我就不給你好好學(xué)習(xí)。孩子自己尊重自己才是最重要的。家長(zhǎng)首要的任務(wù)是要讓孩子對(duì)自己負(fù)起責(zé)任來(lái)。
第8、 太多的享受，使得孩子不知道節(jié)儉：現(xiàn)在就是家庭條件不是很好的父母，寧愿自己省吃?xún)�用，也會(huì)讓孩子生活得好一點(diǎn)。正是這種給孩子太多的享受，導(dǎo)致現(xiàn)在的不少孩子不知道節(jié)儉。建議家長(zhǎng)讓孩子了解父母的每一分錢(qián)都是用辛勤的勞動(dòng)換來(lái)的。要讓孩子懂得節(jié)儉是一種美德，不要以愛(ài)的名義培養(yǎng)起一個(gè)敗家子。
第9、 太多的滿(mǎn)足，使得孩子缺乏快樂(lè)：快樂(lè)源于饑餓�，F(xiàn)在的孩子，物質(zhì)上的豐富，讓他們很少有那種來(lái)自于物質(zhì)生活的饑餓滿(mǎn)足后的快樂(lè);另一方面目前的教育也很難帶給他們精神上的追求(饑餓)，而沒(méi)有追求，自然沒(méi)有滿(mǎn)足，也就是沒(méi)有快樂(lè)。所以，對(duì)于孩子來(lái)講，家長(zhǎng)一定要從精神層面上，從孩子的抱負(fù)、志向、夢(mèng)想、理想等這些層面上幫助孩子，這樣，孩子才會(huì)享受到人生更多的快樂(lè)。
第10、 太多的愛(ài)，使得孩子不能成長(zhǎng)：沒(méi)有父母不愛(ài)自己的孩子，但孩子沉溺在太多愛(ài)之中，就不能成長(zhǎng)。許多父母不了解對(duì)孩子真正的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的愛(ài)應(yīng)該是讓孩子成長(zhǎng)，讓孩子是一個(gè)對(duì)自己、對(duì)周?chē)娜�、�?duì)社會(huì)有價(jià)值的人。家長(zhǎng)從小就應(yīng)該讓孩子去經(jīng)歷社會(huì)、參與真實(shí)的生活，接受真實(shí)生活的考驗(yàn)、磨難。
四、家庭教育的幾點(diǎn)做法和建議
家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭教育是對(duì)孩子教育活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。不知各位有沒(méi)有留意，成功的家庭他們對(duì)孩子的教育是有一套的，他們是肯花時(shí)間去研究的。我這里提幾點(diǎn)做法和建議，供大家參考。
1.嚴(yán)于律己，做孩子的表率。
嚴(yán)于律己，寬以待人本是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。我們家長(zhǎng)把自己所有的希望與夢(mèng)想都轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，都希望自己的子女能成龍成風(fēng)。然而社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，最終能真正成龍成風(fēng)的寥寥無(wú)幾。我們強(qiáng)調(diào)孩子多讀書(shū)多學(xué)習(xí)是對(duì)的，但我們自己也要多讀書(shū)、多看報(bào)，尤其是在孩子讀書(shū)寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，一來(lái)可以為孩子樹(shù)立一個(gè)榜樣，二來(lái)可以使自己的知識(shí)不斷更新，不至于跟孩子搭不上話(huà)。
2.要關(guān)注孩子的傾訴，學(xué)會(huì)真誠(chéng)地與孩子溝通。
隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，孩子有了自己對(duì)待問(wèn)題的看法，他們有發(fā)表自己見(jiàn)解的欲望，并希望能得到家長(zhǎng)的認(rèn)同。即使說(shuō)的不對(duì)，也希望能與家長(zhǎng)討論。只要可能，家長(zhǎng)千萬(wàn)“不要打斷孩子的話(huà)”，“或者表示厭煩”，因?yàn)�，這么一來(lái)，孩子比較脆弱的自尊心就會(huì)遭到傷害，弄不好，還會(huì)從此向你關(guān)閉敞開(kāi)的心扉。這就容易產(chǎn)生兩種極端的性格：逆來(lái)順受和堅(jiān)決抵抗。其次，不要訓(xùn)斥和懷疑孩子，同時(shí)也不要采用經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)賞的方法賄賂孩子。廣州市的一位學(xué)生家長(zhǎng)在翻兒子的書(shū)包時(shí)，翻出了許多高檔文具，而自己卻從未給孩子買(mǎi)過(guò)，一問(wèn)之下才知道，買(mǎi)文具的錢(qián)都是靠自己替別人寫(xiě)作業(yè)賺來(lái)的。
在家長(zhǎng)的反復(fù)詢(xún)問(wèn)下，孩子還從書(shū)包的夾層中翻出了替別人寫(xiě)作業(yè)所得?千多元現(xiàn)金�？梢�(jiàn)，家長(zhǎng)在采用金錢(qián)調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)積極性的時(shí)候，忽略了思想道德方面所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。雖然家長(zhǎng)們的出發(fā)點(diǎn)是好的，卻培養(yǎng)了孩子自私、任性、依賴(lài)的性格，甚至道德淪喪，那豈不是很可悲嗎?家庭是孩子安全、可靠的港灣。因此家長(zhǎng)應(yīng)該把與孩子建立良好的溝通作為家庭教育的最終要求，形成良好的家庭教育理念。真正的架設(shè)好家長(zhǎng)與孩子之間的那座橋梁。
3.家長(zhǎng)對(duì)孩子要把握好一個(gè)尺度，不要過(guò)于熱情。
每位家長(zhǎng)都非常愛(ài)自己的孩子，這是無(wú)庸質(zhì)疑的。然而你對(duì)孩子的愛(ài)是否把握了這個(gè)尺度呢，這可就很難說(shuō)了。父母對(duì)孩子的愛(ài)，是世界上最為真摯的一種愛(ài)。它是一種不加任何附加條件的，骨肉之情。因此，在很多時(shí)候，往往就是由于這份愛(ài)傾注的量太重而失衡。我們要對(duì)孩子傾注愛(ài)，但又不失原則。
4.采用“揚(yáng)長(zhǎng)”的方式來(lái)教育孩子。
每個(gè)人都需要被一種信念支撐和推動(dòng)。因此，父母應(yīng)該提高自己的修養(yǎng)，用積極正確的信念來(lái)教育孩子�！皼](méi)有發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)是家長(zhǎng)的罪過(guò)”。 如果父母只把眼睛盯著孩子的短處，并經(jīng)常掛在嘴邊，長(zhǎng)此以往，孩子的興趣被催眠，自信逐漸喪失。因此，父母不妨借鑒“山峰原理”，采用“揚(yáng)長(zhǎng)”的方式來(lái)教育孩子。因?yàn)閮?yōu)點(diǎn)可以幫助孩子控制其他缺點(diǎn)。也許你的孩子只在某一方面優(yōu)秀出色，父母可以一點(diǎn)點(diǎn)地放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，使孩子找到自信的感覺(jué)。
5.在孩子面前樹(shù)立老師的威信
可以說(shuō)，學(xué)校教育是除了家庭教育之外最重要的教育方式。學(xué)校教育主要靠老師。因此教育孩子尊重老師是必須的。千萬(wàn)不要因?yàn)橐恍┦虑榕c老師的觀點(diǎn)不合，跑到學(xué)校當(dāng)著學(xué)生的面與老師爭(zhēng)吵。這樣做的結(jié)果就是摧毀了老師在學(xué)生心目中的形象，使老師喪失了威信。同時(shí)有可能使自己的孩子在同學(xué)中陷于孤立。這是一些父母需要注意的問(wèn)題。
總之，作為家長(zhǎng)，我們要嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)到家庭教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，充分了解到家庭教育的重要性，自覺(jué)地做好孩子的教育工作，盡好家長(zhǎng)的責(zé)任與義務(wù)，多一點(diǎn)耐心，少一點(diǎn)急躁;多一些愛(ài)撫，少一點(diǎn)指責(zé);多一點(diǎn)理解，少一點(diǎn)埋怨;多一點(diǎn)鼓勵(lì)，少一點(diǎn)批評(píng)。為家庭為國(guó)家培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設(shè)人才。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范本【4】
之書(shū)，玄旨高簡(jiǎn)，機(jī)鋒俊拔，寄無(wú)窮之意于片語(yǔ)，包不盡之味于數(shù)句。
燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢(mèng)囈般悄然逝去。魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長(zhǎng)卷中，不僅有清談之士的“竹下之風(fēng)”，也不乏女子的冰清玉潔??或哀婉，或皆備德才，或孤獨(dú)而寂寞的行走在苦雨凄風(fēng)。
死生有命
她本為漢元帝寵姬，本應(yīng)“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”
但這一切全因趙氏姐妹的出現(xiàn)而從此幻滅。
飛燕進(jìn)讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問(wèn)。早已明知這一天的到來(lái)，她從容答辯，波瀾不驚�！版勊郎忻�，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望?若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無(wú)知，訴之何益，故不為也�！�
修善尚不蒙福，為邪欲以何望?可悲，可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀(jì)輕淺，自經(jīng)歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。
史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。固然，她風(fēng)華絕代，她是脂粉英雄，是治國(guó)裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來(lái)，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國(guó)政的昏庸之徒
她的入宮，她的委身，從一開(kāi)始便注定了是悲劇的宿命;她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無(wú)法力挽狂瀾。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨(dú)對(duì)秋窗風(fēng)雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經(jīng)年已逝，皓首微白，君已陌路。
她淺笑依然，靜對(duì)著漢宮森嚴(yán)的鐵壁，芳華流轉(zhuǎn)。
青冢，秋雁南飛
王明君的故事，攜著大漠的風(fēng)塵，不知被吟詠了多少年。
深鎖宮花，繡生魚(yú)鑰重門(mén)閉。亭臺(tái)軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機(jī)與爾虞我詐。稍有野心的，運(yùn)籌帷幄，一步步攀上權(quán)利的頂峰;恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無(wú)法等至隆君的一瞥。
未上征途前，明君也無(wú)非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質(zhì)，自出高格的她婉拒了畫(huà)師的無(wú)理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地?
男子無(wú)能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復(fù)復(fù)地在歷史舞臺(tái)上重演，經(jīng)久不衰。漢朝后期，國(guó)力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿(mǎn)足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見(jiàn)而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”漢皇重色思傾國(guó)，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會(huì)招致永久的遺憾。
昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對(duì)黑暗而撲朔的現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風(fēng)中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對(duì)光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權(quán)的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點(diǎn)點(diǎn)血花，化為夕照時(shí)天邊最后一抹殘霞。
時(shí)光如白駒過(guò)隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國(guó)兩晉那段清風(fēng)吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語(yǔ)，令人不禁扼腕抑或嘆息。
繁華靡麗，過(guò)眼皆空。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范本【5】
現(xiàn)代人的生活緊張忙迫，很少有耐性讀長(zhǎng)篇大論，因此短小的文章應(yīng)運(yùn)而生，它可以輕松立讀讓我們?cè)诖颐Φ纳罟?jié)奏中找到放松和消遣。
時(shí)下頗為流行一種小小說(shuō)，也就是所謂的極短篇，微型小說(shuō)或掌中小說(shuō)。人們都以為小小說(shuō)是現(xiàn)代消費(fèi)文化的產(chǎn)物，對(duì)讀者而言，或許是的。但對(duì)作者而言，其實(shí)要在電光石火的一?那帶給人一點(diǎn)感悟，或者在時(shí)間的切片中留給人一點(diǎn)煙花似的回憶，那就不算消費(fèi)了。文化中也有垃圾，當(dāng)然，就看時(shí)間沖刷后所剩為何。如果不是我們舍近求遠(yuǎn)的話(huà)，在我們古典文學(xué)里，早已有過(guò)小小說(shuō)的形式，并且又最經(jīng)得起時(shí)間淘洗的著作，那就是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
最近河北教育出版社出版了李自修注譯的《世說(shuō)新語(yǔ)》選譯本，李自修在一九八九年時(shí)在河北教育出版社就出過(guò)一本選譯本了，后來(lái)二○○四年在人民出版社又出了全譯本，在注譯本中，他不但吸收了學(xué)術(shù)界有關(guān)此書(shū)研究的新成果，還闡釋了自己的許多新見(jiàn)解。如今河北教育那個(gè)選譯本重新修訂后二○一○年再度出版，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)在復(fù)興古典文學(xué)的潮流中又重新受到了重視。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)當(dāng)史書(shū)看對(duì)學(xué)問(wèn)有益，拿來(lái)當(dāng)消閑書(shū)看，它三言?xún)烧Z(yǔ)簡(jiǎn)約明快實(shí)在有趣。
不過(guò)，一般人都知道外文要有好的翻譯，殊不知古文更需要有好的譯注，尤其古人名號(hào)多，再加官銜，地名又跟現(xiàn)在的大不相同，如果沒(méi)有專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)明一下，有時(shí)還真不好懂。
譬如：我在書(shū)里讀到桓南郡每次見(jiàn)人辦事不麻利的時(shí)候就喝叱道：君得哀家梨，當(dāng)復(fù)不蒸食不?(哀家梨?什么東西?這像罵人的話(huà)嗎?)然后看注譯說(shuō)：以前江寧一帶有姓哀的人家種出來(lái)的梨子又大又甜水蜜桃似的，所以桓公罵的是：你得了哀家的梨子是不是要蒸著吃?套句現(xiàn)代話(huà)就是說(shuō)：連這也不知道，笨到這種地步!
欣賞總要從理解著手，注譯者，畫(huà)龍點(diǎn)睛者也。李自修出任河北教育出版社的領(lǐng)導(dǎo)之前，本來(lái)就在師范學(xué)院里教授古典文學(xué)，科班出身加上本身對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的特有興趣，由他注譯此書(shū)真是讓這本經(jīng)典古書(shū)又活了過(guò)來(lái)。
還有一則堪稱(chēng)極品小小說(shuō)：連標(biāo)點(diǎn)只有二十字，寫(xiě)一個(gè)人的儉吝：王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。(還有誰(shuí)能寫(xiě)一個(gè)人的刻薄比這更甚的呢?也不怕麻煩把每個(gè)李子核都鉆破。)這位王戎的絕事還不止此一樁，他侄子結(jié)婚，他送去一件衣服做賀禮，等婚禮完了，他就去要回那件衣服。他還是竹林七賢之一呢。
說(shuō)實(shí)話(huà)，古文如今讀來(lái)像隔靴搔癢，不易進(jìn)入情況，可是讀李自修這本書(shū)，我后來(lái)干脆跳過(guò)正文直接讀他的譯文，愈讀愈有興趣，以至欲罷不能。以前只知《世說(shuō)新語(yǔ)》是經(jīng)典文學(xué)之一，如今通過(guò)他的注譯才總算認(rèn)知了它的經(jīng)典所在。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫(xiě)魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫(xiě)古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫(xiě)一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言?xún)烧Z(yǔ)描寫(xiě)得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書(shū)中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書(shū)共分三十六門(mén)，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫(xiě)幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應(yīng)有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書(shū)人應(yīng)有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書(shū)人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類(lèi)似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
