可以說(shuō),道德是一種為他人、為社會(huì)的獻(xiàn)身精神,或者說(shuō)是一種“服務(wù)”精神。一個(gè)有道德的人,就是要時(shí)時(shí)處處想到別人,想到國(guó)家,想到社會(huì),從而使他人能夠因?yàn)橥约合嗵幎玫揭嫣�。歡迎閱讀本文，更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，歡迎關(guān)注思而學(xué)教育網(wǎng)。
鐵路工人民主生活會(huì)對(duì)照檢查范文品德合格方面的問(wèn)題
共產(chǎn)黨員是普通群眾中的一員，但在道德水準(zhǔn)的要求上，卻不能把自己等同于普通群眾。共產(chǎn)黨員對(duì)自己的道德要求要更嚴(yán)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界要更高。
一要嚴(yán)私德，陶冶和培塑道德情懷。要做一個(gè)好黨員好干部，先要做一個(gè)好人，即人們常說(shuō)的“有道德的人”。道德情懷是一種情感體驗(yàn)，指?jìng)�(gè)體對(duì)一定的社會(huì)存在和道德認(rèn)識(shí)的主觀態(tài)度。在個(gè)人的道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德情懷的作用體現(xiàn)在，個(gè)人一旦對(duì)某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會(huì)積極地影響其道德選擇。陶冶道德情懷是道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，有利于形成和增強(qiáng)健康的、積極的道德情感。
要有惻隱之心。惻隱有同情、憐憫之意。惻隱之心是人最樸素的道德情感之一，也是人之所以為人、區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。在儒家思想文化特別是孟子的思想中闡述了惻隱這個(gè)道德元素。《孟子?公孫丑上》中寫(xiě)道：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心�！本褪钦f(shuō)，突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚恐同情的心理。這種不忍、同情、憐憫的情感，是人內(nèi)心道德的外在體現(xiàn)，是人發(fā)自內(nèi)心的一種真實(shí)的、非功利的情感。惻隱情感，是每個(gè)人道德修養(yǎng)的根基，也是社會(huì)的寶貴精神財(cái)富，能讓人們推己及人、互不侵害、相互尊重，能讓人們自然而然體諒他人、關(guān)心他人。當(dāng)前，社會(huì)中出現(xiàn)了很多見(jiàn)死不救冷漠旁觀、見(jiàn)義勇為反遭誣陷、陌生人老死不相往來(lái)等社會(huì)現(xiàn)象，這與社會(huì)個(gè)體人的道德冷漠和道德情感匱乏有關(guān)。共產(chǎn)黨員作為社會(huì)的先進(jìn)分子，更應(yīng)該具備這種樸素而寶貴的道德情感，在自己的內(nèi)心打下堅(jiān)實(shí)的道德根基，堅(jiān)決做到拒絕冷漠、拒絕殘忍、拒絕傷害，帶頭做到相互尊重、相互體諒，為社會(huì)營(yíng)造和諧而充滿人情味兒的氛圍，以黨風(fēng)帶民風(fēng)，以道德風(fēng)尚凈化社會(huì)風(fēng)氣。
要有榮恥之感。榮辱觀是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的自我感受。儒家文化十分強(qiáng)調(diào)人要知羞恥，《孟子?公孫丑上》中寫(xiě)道：“無(wú)羞惡之心，非人也�！笔聦�(shí)上，知榮辱是人性的標(biāo)志，是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。2006年，黨中央提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的，對(duì)豐富黨的思想理論、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、提高全民思想道德素質(zhì)具有重要意義。2012年，黨的十八大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行，講黨性、重品行、作表率，做道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量�！比绻鐣�(huì)成員特別是黨員干部榮辱不分，就會(huì)導(dǎo)致是非不分、善惡不明、美丑不辨，眾人皆如此，就會(huì)影響黨和政府的形象，動(dòng)搖道德倫理大廈的根基，破壞整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。所以，作為黨員必須自覺(jué)知榮辱揚(yáng)正氣、時(shí)刻自重自省自警，自覺(jué)提高思想道德素質(zhì)、構(gòu)筑強(qiáng)大的思想道德防線。
要有仁愛(ài)之情。“仁愛(ài)”是儒家思想文化基礎(chǔ)和精髓，孔子的仁愛(ài)思想立足于修身，即“修己以敬”“修己以安人”。孟子的仁愛(ài)思想強(qiáng)調(diào)“情感修身”，即對(duì)自己進(jìn)行道德情感的自我修養(yǎng)、磨練和完善，提倡“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即仁愛(ài)施于他人、普愛(ài)天下。仁愛(ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倡導(dǎo)，也是我們今天共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的道德品質(zhì)。仁愛(ài)精神是一種不計(jì)外在功利、發(fā)自內(nèi)心的無(wú)私的愛(ài)，體現(xiàn)在對(duì)孩童的憐愛(ài)之心、對(duì)老者的恭敬之心、對(duì)朋友的真誠(chéng)之心、對(duì)不幸者的惻隱之心、對(duì)他者的包容之心、愛(ài)國(guó)之心等。當(dāng)代社會(huì)的“仁愛(ài)”，從內(nèi)涵上看體現(xiàn)的是一種博大的愛(ài)心、善心、同情心、包容心，從外延上是指從愛(ài)親人推廣到愛(ài)他人，推廣到愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民。共產(chǎn)黨員要自覺(jué)培塑仁愛(ài)情懷，胸懷更崇高博大的人生境界，以共產(chǎn)黨人獨(dú)有的大愛(ài)踐行忠黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民之舉。
二要重公德，發(fā)揮共產(chǎn)黨人的模范示范作用。公民在社會(huì)交往和公共生活中遵守社會(huì)公德，應(yīng)該包含相互聯(lián)系的兩個(gè)層次：一是“必須為”的公共行為準(zhǔn)則，如公共場(chǎng)所勿隨地吐痰、勿高聲喧嘩、勿吸煙;二是“應(yīng)該為”的崇高道德行為，如要見(jiàn)義勇為、舍己救人、奉獻(xiàn)社會(huì)。當(dāng)絕大多數(shù)社會(huì)成員都能自我約束、自我管理、自覺(jué)遵守社會(huì)公德的時(shí)候，就會(huì)有良好的社會(huì)秩序和純凈的社會(huì)風(fēng)氣。共產(chǎn)黨員在社會(huì)公德領(lǐng)域，要以更高的覺(jué)悟和更執(zhí)著的行為，在守公德方面做好表率。
要正視和重視當(dāng)前社會(huì)公德失范問(wèn)題。隨著物質(zhì)文明與精神文明的不斷發(fā)展，大多數(shù)社會(huì)成員的社會(huì)公德水平不斷提高，社會(huì)風(fēng)氣大大改善。但我們也要看到，現(xiàn)實(shí)生活的公共領(lǐng)域還存在著一些公德失范現(xiàn)象，比如社會(huì)公共領(lǐng)域漠然麻木心態(tài)的滋長(zhǎng)、公德知行分離等問(wèn)題。“佛山小悅悅事件”是當(dāng)前社會(huì)公德失范問(wèn)題的一個(gè)典型案例：在佛山一五金城附近，一個(gè)2歲女童小悅悅獨(dú)自玩耍時(shí)被兩輛車碾壓，肇事司機(jī)逃逸，之后7分鐘內(nèi)，18人路過(guò)，但都視而不見(jiàn)，漠然而去。最后一名拾荒阿姨上前施以援手，但最終小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效死亡。這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)大的社會(huì)影響，引發(fā)人們對(duì)道德冷漠的控訴和對(duì)社會(huì)公德的深入反思�，F(xiàn)實(shí)中，一些人面對(duì)明文規(guī)定和約定俗成的社會(huì)公德規(guī)范滿不在乎、不以為然、不屑一顧;一些人對(duì)理應(yīng)做出公德行為的時(shí)候視而不見(jiàn)、充耳不聞;一些人對(duì)公德規(guī)范認(rèn)知很清楚，批判他人失德行為態(tài)度很積極，輪到自己反而不遵守公德規(guī)范。在這些違反社會(huì)公德的人之中有一部分是共產(chǎn)黨員，其負(fù)面社會(huì)影響是十分明顯的。
要成為公德規(guī)范的模范遵守者。關(guān)于發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，強(qiáng)調(diào)，要使廣大黨員“平常時(shí)候看得出來(lái)、關(guān)鍵時(shí)刻站得出來(lái)、危急關(guān)頭豁得出來(lái)”。在遵守社會(huì)公德規(guī)范方面，對(duì)于“必須為”的公共行為準(zhǔn)則，黨員要發(fā)揮表率作用，在自覺(jué)遵守公德規(guī)范上做好表率。黨員在社會(huì)生活中的一言一行是否符合社會(huì)公德規(guī)范，是一個(gè)什么樣的公眾形象，對(duì)普通群眾有很大的示范效應(yīng)。雷鋒、焦裕祿、楊善洲、谷文昌等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，之所以在社會(huì)生活中彰顯了共產(chǎn)黨人的政治本色，一方面是因?yàn)樗麄兩砩仙l(fā)著理想和信仰的光芒，另一方面是他們?yōu)槿h樹(shù)立了一個(gè)看得見(jiàn)、夠得著的道德形象。從這個(gè)意義上講，黨員在社會(huì)交往和公共生活中的道德形象，是最具有說(shuō)服力的，也是共產(chǎn)黨人看不見(jiàn)的“黨徽”。
要成為崇高道德行為的引領(lǐng)者。對(duì)于馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，先進(jìn)性就是站在時(shí)代的前列，走在群眾的前面。黨員的先進(jìn)性也集中表現(xiàn)為道德上的先進(jìn)性。先進(jìn)性具有鮮明的實(shí)踐品格，人民群眾看我們黨是否先進(jìn)，不只是看理論、綱領(lǐng)和路線，更重要的是看共產(chǎn)黨員的行動(dòng)，從黨員身上感受黨的先進(jìn)性。第五屆全國(guó)道德模范、見(jiàn)義勇為模范彭偉平，生于1986年5月，是中共黨員、安徽省靈璧縣高樓鎮(zhèn)張場(chǎng)村村民。她不顧身懷六個(gè)多月的雙胞胎身孕，毅然跳進(jìn)2米深的池塘，拼盡全力托起一名兩歲溺水女童，卻付出自己雙胞胎一死一殘的代價(jià)，事后婉拒組織安排工作，在家鄉(xiāng)帶領(lǐng)留守姐妹成立養(yǎng)殖合作社致富，帶動(dòng)30多戶農(nóng)民走上養(yǎng)羊致富的道路，被稱作“最美孕婦”。一個(gè)黨員就是一盞燈，一個(gè)黨員就是一面旗。在社會(huì)公德“應(yīng)該為”的崇高道德行為方面，黨員的先鋒模范作用必須要體現(xiàn)出來(lái)。在人民群眾最需要幫助的時(shí)候、遇到生命危險(xiǎn)的時(shí)候，黨員要毫不猶豫、施以援手，要挺身而出、見(jiàn)義勇為。
三要明大德，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有先進(jìn)性和純潔性的政黨，黨的先進(jìn)性和純潔性最終要靠黨員來(lái)體現(xiàn)。所以，在對(duì)自己的道德要求上，有些事普通群眾能做的，黨員卻要嚴(yán)于律己、不可以做;有些事普通群眾做不到的，黨員要不辭辛苦、勇于奉獻(xiàn)努力做到。共產(chǎn)黨人就是要有更嚴(yán)格的行為約束、更崇高的價(jià)值追求。作為黨員，面對(duì)矛盾要勇于迎難而上，面對(duì)挑戰(zhàn)要勇于身先士卒，面對(duì)危險(xiǎn)要勇于挺身而出，真正成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。
要始終堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的信仰不動(dòng)搖。信仰作為價(jià)值意識(shí)是人對(duì)某種理論、宗教等的堅(jiān)信與敬仰，是恒定的價(jià)值追求和核心價(jià)值取向，也是人們?nèi)粘Ｐ袨榈尿?qū)動(dòng)力和規(guī)束準(zhǔn)繩。中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰是對(duì)馬克思主義真理的堅(jiān)定信奉，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的忠誠(chéng)信任，對(duì)共產(chǎn)主義發(fā)展道路的必勝信念和信心。堅(jiān)定信仰是共產(chǎn)黨人的根本大德。當(dāng)年，陳望道在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，母親看他翻譯得很辛苦，非常心疼，就想給他弄點(diǎn)好吃的東西。陳母用糯米給他包了幾個(gè)粽子，把粽子送去時(shí)，還附上了一碟紅糖。隨后，母親在屋外問(wèn)他，是否還需要加些紅糖時(shí)，他連連回答說(shuō)：“夠甜了，夠甜了�！币粫�(huì)兒母親進(jìn)來(lái)收拾碗碟時(shí)，只見(jiàn)他吃了滿嘴的墨汁。原來(lái)他只顧全神貫注地譯作，竟全然不知是蘸了墨汁在吃粽子呢!從中我們可以感受到老一輩共產(chǎn)黨人對(duì)信仰的執(zhí)著。正因?yàn)檫@種無(wú)以言喻的信仰之甜，無(wú)數(shù)的革命先輩才情愿吃百般苦、甘心受千般難。這是一種發(fā)自內(nèi)心的至真、至純、至誠(chéng)的信仰。
馬克思說(shuō)過(guò)：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)，那么，我們就不會(huì)被任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作出的犧牲;那里，我們感到的將不再是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂(lè)，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨從1921年誕生到1949年建國(guó)，歷經(jīng)國(guó)民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，近30年的革命斗爭(zhēng)中僅有名可查的黨員烈士就有370萬(wàn)人，至于無(wú)名烈士更是不計(jì)其數(shù)。究竟是什么賦予了革命烈士不畏嚴(yán)刑拷打的堅(jiān)強(qiáng)意志，是什么賦予了革命烈士前赴后繼死而不懼的勇氣?1934年11月長(zhǎng)征中的湘江之戰(zhàn)，紅軍人數(shù)銳減至3萬(wàn)余人。在紅軍犧牲的數(shù)萬(wàn)血肉之軀中有三分之二是共產(chǎn)黨員，他們面對(duì)生死考驗(yàn)，沒(méi)有動(dòng)搖背叛、沒(méi)有懼怕屈服、沒(méi)有怯懦退縮，他們堅(jiān)強(qiáng)不屈、大義凜然，他們視死如歸、義無(wú)反顧。每場(chǎng)戰(zhàn)斗共產(chǎn)黨員都沖在最前面，血染湘江，戰(zhàn)斗之慘烈不可名狀。以至于當(dāng)?shù)匕傩諡榱思腊莺途拺阉廊サ募t軍戰(zhàn)士，流傳著一句諺語(yǔ)：三年不飲湘江水，十年不食武昌魚(yú)。“愿以我血獻(xiàn)后土，換得神州永太平”，這是源于一種用生命堅(jiān)守的至真、至純、至誠(chéng)的信仰。堅(jiān)守住了對(duì)馬克思主義的信仰，就是守住了共產(chǎn)黨人的命脈靈魂;踐行馬克思主義的信仰，就是在踐行共產(chǎn)黨人的大德。共產(chǎn)黨人為了什么而活著，共產(chǎn)黨人活著究竟是為了什么?方志敏、劉胡蘭、雷鋒、王進(jìn)喜、錢學(xué)森、焦裕祿、沈浩、楊善洲、郭明義等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為我們做了最好的詮釋。生于不同的時(shí)代，卻有著共同的信仰，堅(jiān)守著一樣的精神家園。他們堅(jiān)守信仰的人生足跡不會(huì)隨著歲月的流逝而變得黯然無(wú)痕，反而會(huì)在時(shí)代的滌蕩中彪炳千秋而引領(lǐng)后人，名垂史冊(cè)而永生不朽。信仰感染的是我們的心靈，凈化的是我們的靈魂。信仰是歷久彌堅(jiān)的一種力量，它能引領(lǐng)航向，亦能迸發(fā)力量，我們所能做的便是點(diǎn)亮信仰的燈，看清腳下的路和遠(yuǎn)方最美好的未來(lái)。這種希望唯有寄托在無(wú)數(shù)忠誠(chéng)智慧、敬業(yè)踐行的共產(chǎn)黨員身上，集結(jié)在信仰的旗幟下，發(fā)一點(diǎn)光、一分熱，則星星之火，必會(huì)燎原。
要始終牢記全心全意為人民服務(wù)的使命責(zé)任不動(dòng)搖。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”，群眾路線是我們黨的生命線，是我們黨的根本工作路線，更是對(duì)共產(chǎn)黨人的基本要求。將民情冷暖掛在心頭，將民眾關(guān)切落到實(shí)處，是共產(chǎn)黨人肩頭義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)。*同志多次強(qiáng)調(diào)，我們黨是為人民服務(wù)的，是要為人民做事的。他明確指出：“我們講宗旨，講了很多話，但說(shuō)到底還是為人民服務(wù)這句話�！边@既重申了我們黨的一貫主張，又道出了新形勢(shì)下共產(chǎn)黨人必須永葆的政治情懷。
黨的好干部焦裕祿，“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”，他恪守為民情懷，時(shí)刻把群眾的利益放在第一位，高高舉過(guò)頭頂。1962年，他被調(diào)到河南省蘭考縣擔(dān)任縣委書(shū)記，時(shí)值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)工作方法，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，努力改變蘭考面貌。他身患肝癌，卻依舊忍著劇痛，堅(jiān)持工作，被譽(yù)為“黨的好干部”“人民的好公仆”“縣委書(shū)記的榜樣”“共和國(guó)的脊梁”。他用自己的實(shí)際行動(dòng)，鑄就了親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。共產(chǎn)黨員要像焦裕祿一樣有一顆為人民服務(wù)的心，恪守為民情懷，把群眾當(dāng)親人,發(fā)自內(nèi)心地親民、愛(ài)民、為民。無(wú)論什么時(shí)候，群眾本色不能變，群眾情懷不能淡，切實(shí)做到民有所呼我有所應(yīng)、民有所需我有所供、民有所盼我有所為。只有這樣，才能贏得群眾的尊重、信賴和擁護(hù)，工作才會(huì)有熱情，干事才會(huì)有激情。黨的好干部孔繁森常說(shuō)一句話：“一個(gè)人，愛(ài)的最高境界是愛(ài)別人，一個(gè)共產(chǎn)黨人愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民�！�1979年4月，孔繁森以黨和國(guó)家的利益為重，自覺(jué)服從組織的安排，毅然放棄“高堂在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，告別年逾古稀的老母、體弱多病的妻子和三個(gè)尚處幼年的孩子，到海拔4700多米的西藏自治區(qū)崗巴縣任縣委副書(shū)記，歷時(shí)三年之久。此后又兩次援藏，其間行程8萬(wàn)多公里，訪貧問(wèn)苦，調(diào)查研究，為貧困牧民送衣御寒、解難救苦，為了撫養(yǎng)兩個(gè)藏族孤兒，三次偷偷賣血�？追鄙弥艺\(chéng)和奉獻(xiàn)為黨員干部樹(shù)立了道德楷模。這種德是超越了世俗、超越了私利的大德。正是這種大德讓孔繁森遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人，把心血傾盡在雪域高原，在親民愛(ài)民上為全體黨員樹(shù)立了光輝榜樣。作為共產(chǎn)黨員，就是要全心全意為人民服務(wù)，就是要誠(chéng)心誠(chéng)意為黨和人民的事業(yè)奮斗，就是要講公私分明、先公后私、公而忘私、大公無(wú)私，這是我們應(yīng)該做到、能夠做到的，也是必須做到的。
鐵路工人民主生活會(huì)對(duì)照檢查范文品德合格方面的問(wèn)題
黨的十八大以來(lái)，多次從增強(qiáng)黨性、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法等多個(gè)層面對(duì)如何做一名合格的共產(chǎn)黨員提出明確要求。每個(gè)黨員都要把握這些本要求，并把它作為自我檢查的鏡子、自我衡量的尺子，時(shí)時(shí)對(duì)照、常常反省，不斷校準(zhǔn)自己的思想和行為，堅(jiān)持不懈地做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格共產(chǎn)黨員。
加強(qiáng)學(xué)習(xí)，著力夯實(shí)“做”的石。要以學(xué)習(xí)打牢“做”的思想根。思想覺(jué)悟和政治素質(zhì)，是“做”的思想根，是“做”的動(dòng)力源泉。共產(chǎn)黨員是具有共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟的先進(jìn)分子，但較高的思想覺(jué)悟和政治素質(zhì)哪里來(lái)?關(guān)鍵來(lái)源于學(xué)習(xí)。一個(gè)不斷深入學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是不斷提高思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程。學(xué)習(xí)的進(jìn)步是一切進(jìn)步的礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的落后是一切落后的根源。沒(méi)有先進(jìn)理論武裝的政黨，不可能是先進(jìn)的黨;沒(méi)有先進(jìn)理論武裝的共產(chǎn)黨員，不可能發(fā)揮先鋒模范的作用。一名黨員，不解決學(xué)習(xí)問(wèn)題，就會(huì)對(duì)黨的路線、方針、政策、形勢(shì)、任務(wù)和紀(jì)律淡忘或不解，就無(wú)法從行動(dòng)上去發(fā)揮帶頭作用，就會(huì)導(dǎo)致思想修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)的滑坡，放松對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的改造。更為嚴(yán)重的是，黨員放松學(xué)習(xí)，會(huì)使大腦停滯不前，思想模糊不清，方向辨別不準(zhǔn)。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾，只能靠學(xué)習(xí)，才能保持思想上的清醒、政治上的堅(jiān)定和行動(dòng)上的自覺(jué)。
要以學(xué)習(xí)增長(zhǎng)“做”的才干。曾指出：全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感，都要努力增強(qiáng)本領(lǐng)，都要一刻不停地增強(qiáng)本領(lǐng)。一些同志在實(shí)際工作中，往往忙于事務(wù)、忙于應(yīng)酬，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忙”字，很少靜下心來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)。要知道“思路決定出路”，不學(xué)習(xí)哪來(lái)“做”的思路、“做”的才干、“做”的本領(lǐng)?那么，學(xué)什么?怎么學(xué)呢?“兩學(xué)”，就是最好的學(xué)習(xí)。“兩學(xué)”的同時(shí)，還要善于向書(shū)本學(xué)，用科學(xué)的理論知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題、指導(dǎo)工作;向他人學(xué)，做到“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”;向?qū)嵺`學(xué)，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。
聚焦“合格”，不斷明確“做”的標(biāo)準(zhǔn)。黨員不是生活在真空中。每一個(gè)黨員在社會(huì)上都具有雙重身份：一方面，他們?cè)谡涡叛龊徒M織形態(tài)上是一個(gè)共產(chǎn)黨員，是一個(gè)自愿為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的先進(jìn)分子;另一方面，他們又都有著各自不同的職業(yè)和崗位，在社會(huì)上扮演著各種各樣的角色。如果撇開(kāi)職業(yè)差異去泛泛地看黨員的先進(jìn)性，去講“四講四有”，就會(huì)使標(biāo)準(zhǔn)難以落到實(shí)處。每一位黨員既要從總體上去把握，又要聯(lián)系具體環(huán)境、具體條件和具體任務(wù)，與各自所在崗位、所負(fù)職責(zé)相結(jié)合，在本職崗位上發(fā)揮先鋒模范作用，為黨的事業(yè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。我們的黨需要“接地氣”的黨員，把先進(jìn)性要求貫穿于行使權(quán)利、履行義務(wù)的過(guò)程之中，貫穿于工作、生活的過(guò)程之中。
立足本職崗位，積極爭(zhēng)當(dāng)“做”的模范。要敢于擔(dān)當(dāng)，要守土有責(zé)、守土盡責(zé)。要嚴(yán)格按照“四講四有”標(biāo)準(zhǔn)去做，去作為。敢于擔(dān)當(dāng)，要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、勇于直面矛盾。只要每個(gè)黨員都多一份責(zé)任、多一份擔(dān)當(dāng)，只要每個(gè)黨員都能做到“四講四有”，黨的工作就一定會(huì)發(fā)光出彩。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代共產(chǎn)黨人肩負(fù)的歷史使命。硬脊梁才能挑重?fù)?dān)。面對(duì)改革征途中的一個(gè)又一個(gè)險(xiǎn)灘，更需要黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部以“抓鐵有痕”的膽識(shí)和干勁，攻堅(jiān)克難，敢抓敢管。敢于擔(dān)當(dāng)，還體現(xiàn)在同各種消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)上。共產(chǎn)黨員一方面要心存敬畏，約束自己，清清白白做人、干干凈凈干事;另一方面還要堅(jiān)持原則，敢于抵制不正之風(fēng)，敢于唱“黑臉”，敢于站出來(lái)批評(píng)有錯(cuò)誤的人和事，不隨聲附和，不當(dāng)老好人。
要發(fā)揮模范作用。“四講四有”標(biāo)準(zhǔn)是全體黨員的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮共產(chǎn)黨員的作用，就要把“四講四有”標(biāo)準(zhǔn)具體化、實(shí)踐化。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的黨員大多數(shù)是默默無(wú)聞的。但平凡中孕育著偉大，作為一名共產(chǎn)黨員，只要自覺(jué)做到“四講四有”，堅(jiān)定信念，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，立足現(xiàn)實(shí)，就能干大事。要始終走在前列，發(fā)揮帶頭作用。黨員帶頭貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策和決議，帶頭同各種錯(cuò)誤傾向、違法違紀(jì)行為作斗爭(zhēng)。發(fā)揮骨干作用。黨員要努力學(xué)習(xí)，提高思想覺(jué)悟、政策水平和工作能力，兢兢業(yè)業(yè)，立足本職帶頭爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)，以實(shí)際行動(dòng)取得群眾的信賴。要發(fā)揮橋梁作用。黨員要反映群眾的意見(jiàn)和要求，時(shí)刻保持同群眾的血肉聯(lián)系，把群眾與黨緊密聯(lián)接起來(lái)，自覺(jué)地維護(hù)和服從黨的各級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)。
鐵路工人民主生活會(huì)對(duì)照檢查范文品德合格方面的問(wèn)題
國(guó)無(wú)德不威，明大德是根基。道德是社會(huì)的底色，是時(shí)代的命脈，是民族的靈魂，也是國(guó)富民強(qiáng)的精神座標(biāo)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典文化是道德豐厚的底蘊(yùn)資源，中國(guó)人歷來(lái)重視道義與責(zé)任，倡導(dǎo)和諧與共贏，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的大德則是優(yōu)秀傳統(tǒng)的連續(xù)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了理想的呼喚。國(guó)之大德，高屋建瓴，磅礴大氣，點(diǎn)燃著公民的道德熱情，提升著民眾的凝聚力，更創(chuàng)設(shè)了風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神的支撐。
業(yè)無(wú)德不興，守公德是源泉。喧囂社會(huì)，茫茫塵世，每個(gè)人都以獨(dú)立的個(gè)體存在著，同時(shí)又融入時(shí)代的洪流之中，社會(huì)堅(jiān)守“自由、平等、公正、法治”的公德，與公民的日常行為息息相關(guān)。誠(chéng)然，社會(huì)公德乃社會(huì)整體的成長(zhǎng)秩序，這與每個(gè)人的心靈秩序緊密相連。公共場(chǎng)所，你推我搡，針?shù)h相對(duì);街頭巷尾，熙熙攘攘，喧鬧一片;商品交易，缺斤少兩，欺詐蒙騙;街坊鄰里，互不言語(yǔ)，冷漠以待……當(dāng)人人以這樣的面孔示眾于人時(shí)，何談社會(huì)公德?充其量不過(guò)是虛偽的“傀儡”，丑陋的一分子罷了。
人無(wú)德不立，嚴(yán)私德是關(guān)鍵�！熬右皂樀�，積小以高大�！蹦�(jiàn)乎隱，莫顯乎微，最平凡、最細(xì)微的言行最能看出一個(gè)人的品德。由此看來(lái)，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為價(jià)值追求，是自我實(shí)現(xiàn)的道德前提。古代圣人孔子曾提倡“克己復(fù)禮為仁”，“克己”即自我進(jìn)行道德修養(yǎng)，“復(fù)禮”即建立社會(huì)規(guī)則以制約人身上的“獸性”，最后達(dá)到“仁”的最佳境界。大德善行，一切從心。崇德向善，凡人也可踐行，且隱含于日常的言行舉動(dòng)之中。冰心曾言，創(chuàng)造新陸地的，往往不是滾滾的波浪，而是它底下細(xì)小的泥沙。正是如此，無(wú)數(shù)民眾的道德水準(zhǔn)，夯實(shí)社會(huì)的道德根基，筑起高聳的道德大廈。
明大德是國(guó)之旋律，守公德是眾之航標(biāo)，嚴(yán)私德是己之操守，惟有三者相輔相成，水乳交融，美麗中國(guó)才能其道大光，和光同塵，眾善奉行，溫暖人心，扮靚世界。
