可以說,道德是一種為他人、為社會的獻身精神,或者說是一種“服務(wù)”精神。一個有道德的人,就是要時時處處想到別人,想到國家,想到社會,從而使他人能夠因為同自己相處而得到益處。歡迎閱讀本文，更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，歡迎關(guān)注思而學(xué)教育網(wǎng)。
鐵路工人民主生活會對照檢查范文品德合格方面的問題
共產(chǎn)黨員是普通群眾中的一員，但在道德水準的要求上，卻不能把自己等同于普通群眾。共產(chǎn)黨員對自己的道德要求要更嚴、道德標準和道德境界要更高。
一要嚴私德，陶冶和培塑道德情懷。要做一個好黨員好干部，先要做一個好人，即人們常說的“有道德的人”。道德情懷是一種情感體驗，指個體對一定的社會存在和道德認識的主觀態(tài)度。在個人的道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德情懷的作用體現(xiàn)在，個人一旦對某種義務(wù)和行為形成道德情感，就會積極地影響其道德選擇。陶冶道德情懷是道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，有利于形成和增強健康的、積極的道德情感。
要有惻隱之心。惻隱有同情、憐憫之意。惻隱之心是人最樸素的道德情感之一，也是人之所以為人、區(qū)別于其他動物的根本標志。在儒家思想文化特別是孟子的思想中闡述了惻隱這個道德元素�！睹献�?公孫丑上》中寫道：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”就是說，突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚恐同情的心理。這種不忍、同情、憐憫的情感，是人內(nèi)心道德的外在體現(xiàn)，是人發(fā)自內(nèi)心的一種真實的、非功利的情感。惻隱情感，是每個人道德修養(yǎng)的根基，也是社會的寶貴精神財富，能讓人們推己及人、互不侵害、相互尊重，能讓人們自然而然體諒他人、關(guān)心他人。當(dāng)前，社會中出現(xiàn)了很多見死不救冷漠旁觀、見義勇為反遭誣陷、陌生人老死不相往來等社會現(xiàn)象，這與社會個體人的道德冷漠和道德情感匱乏有關(guān)。共產(chǎn)黨員作為社會的先進分子，更應(yīng)該具備這種樸素而寶貴的道德情感，在自己的內(nèi)心打下堅實的道德根基，堅決做到拒絕冷漠、拒絕殘忍、拒絕傷害，帶頭做到相互尊重、相互體諒，為社會營造和諧而充滿人情味兒的氛圍，以黨風(fēng)帶民風(fēng)，以道德風(fēng)尚凈化社會風(fēng)氣。
要有榮恥之感。榮辱觀是指社會對人們行為褒貶評價以及人們對這種評價的自我感受。儒家文化十分強調(diào)人要知羞恥，《孟子?公孫丑上》中寫道：“無羞惡之心，非人也�！笔聦嵣�，知榮辱是人性的標志，是人區(qū)別于動物、人之為人的重要標準。2006年，黨中央提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的，對豐富黨的思想理論、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、提高全民思想道德素質(zhì)具有重要意義。2012年，黨的十八大報告中再次強調(diào)，“抓好道德建設(shè)這個基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行，講黨性、重品行、作表率，做道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量�！比绻鐣蓡T特別是黨員干部榮辱不分，就會導(dǎo)致是非不分、善惡不明、美丑不辨，眾人皆如此，就會影響黨和政府的形象，動搖道德倫理大廈的根基，破壞整個社會的風(fēng)氣。所以，作為黨員必須自覺知榮辱揚正氣、時刻自重自省自警，自覺提高思想道德素質(zhì)、構(gòu)筑強大的思想道德防線。
要有仁愛之情�！叭蕫邸笔侨寮宜枷胛幕A(chǔ)和精髓，孔子的仁愛思想立足于修身，即“修己以敬”“修己以安人”。孟子的仁愛思想強調(diào)“情感修身”，即對自己進行道德情感的自我修養(yǎng)、磨練和完善，提倡“親親而仁民，仁民而愛物”，即仁愛施于他人、普愛天下。仁愛思想是中國傳統(tǒng)文化的道德倡導(dǎo)，也是我們今天共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的道德品質(zhì)。仁愛精神是一種不計外在功利、發(fā)自內(nèi)心的無私的愛，體現(xiàn)在對孩童的憐愛之心、對老者的恭敬之心、對朋友的真誠之心、對不幸者的惻隱之心、對他者的包容之心、愛國之心等。當(dāng)代社會的“仁愛”，從內(nèi)涵上看體現(xiàn)的是一種博大的愛心、善心、同情心、包容心，從外延上是指從愛親人推廣到愛他人，推廣到愛祖國、愛人民。共產(chǎn)黨員要自覺培塑仁愛情懷，胸懷更崇高博大的人生境界，以共產(chǎn)黨人獨有的大愛踐行忠黨、愛國、愛民之舉。
二要重公德，發(fā)揮共產(chǎn)黨人的模范示范作用。公民在社會交往和公共生活中遵守社會公德，應(yīng)該包含相互聯(lián)系的兩個層次：一是“必須為”的公共行為準則，如公共場所勿隨地吐痰、勿高聲喧嘩、勿吸煙;二是“應(yīng)該為”的崇高道德行為，如要見義勇為、舍己救人、奉獻社會。當(dāng)絕大多數(shù)社會成員都能自我約束、自我管理、自覺遵守社會公德的時候，就會有良好的社會秩序和純凈的社會風(fēng)氣。共產(chǎn)黨員在社會公德領(lǐng)域，要以更高的覺悟和更執(zhí)著的行為，在守公德方面做好表率。
要正視和重視當(dāng)前社會公德失范問題。隨著物質(zhì)文明與精神文明的不斷發(fā)展，大多數(shù)社會成員的社會公德水平不斷提高，社會風(fēng)氣大大改善。但我們也要看到，現(xiàn)實生活的公共領(lǐng)域還存在著一些公德失范現(xiàn)象，比如社會公共領(lǐng)域漠然麻木心態(tài)的滋長、公德知行分離等問題�！胺鹕叫倫偸录笔钱�(dāng)前社會公德失范問題的一個典型案例：在佛山一五金城附近，一個2歲女童小悅悅獨自玩耍時被兩輛車碾壓，肇事司機逃逸，之后7分鐘內(nèi)，18人路過，但都視而不見，漠然而去。最后一名拾荒阿姨上前施以援手，但最終小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效死亡。這個事件在當(dāng)時引起了強大的社會影響，引發(fā)人們對道德冷漠的控訴和對社會公德的深入反思�，F(xiàn)實中，一些人面對明文規(guī)定和約定俗成的社會公德規(guī)范滿不在乎、不以為然、不屑一顧;一些人對理應(yīng)做出公德行為的時候視而不見、充耳不聞;一些人對公德規(guī)范認知很清楚，批判他人失德行為態(tài)度很積極，輪到自己反而不遵守公德規(guī)范。在這些違反社會公德的人之中有一部分是共產(chǎn)黨員，其負面社會影響是十分明顯的。
要成為公德規(guī)范的模范遵守者。關(guān)于發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，強調(diào)，要使廣大黨員“平常時候看得出來、關(guān)鍵時刻站得出來、危急關(guān)頭豁得出來”。在遵守社會公德規(guī)范方面，對于“必須為”的公共行為準則，黨員要發(fā)揮表率作用，在自覺遵守公德規(guī)范上做好表率。黨員在社會生活中的一言一行是否符合社會公德規(guī)范，是一個什么樣的公眾形象，對普通群眾有很大的示范效應(yīng)。雷鋒、焦裕祿、楊善洲、谷文昌等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，之所以在社會生活中彰顯了共產(chǎn)黨人的政治本色，一方面是因為他們身上散發(fā)著理想和信仰的光芒，另一方面是他們?yōu)槿h樹立了一個看得見、夠得著的道德形象。從這個意義上講，黨員在社會交往和公共生活中的道德形象，是最具有說服力的，也是共產(chǎn)黨人看不見的“黨徽”。
要成為崇高道德行為的引領(lǐng)者。對于馬克思主義政黨來說，先進性就是站在時代的前列，走在群眾的前面。黨員的先進性也集中表現(xiàn)為道德上的先進性。先進性具有鮮明的實踐品格，人民群眾看我們黨是否先進，不只是看理論、綱領(lǐng)和路線，更重要的是看共產(chǎn)黨員的行動，從黨員身上感受黨的先進性。第五屆全國道德模范、見義勇為模范彭偉平，生于1986年5月，是中共黨員、安徽省靈璧縣高樓鎮(zhèn)張場村村民。她不顧身懷六個多月的雙胞胎身孕，毅然跳進2米深的池塘，拼盡全力托起一名兩歲溺水女童，卻付出自己雙胞胎一死一殘的代價，事后婉拒組織安排工作，在家鄉(xiāng)帶領(lǐng)留守姐妹成立養(yǎng)殖合作社致富，帶動30多戶農(nóng)民走上養(yǎng)羊致富的道路，被稱作“最美孕婦”。一個黨員就是一盞燈，一個黨員就是一面旗。在社會公德“應(yīng)該為”的崇高道德行為方面，黨員的先鋒模范作用必須要體現(xiàn)出來。在人民群眾最需要幫助的時候、遇到生命危險的時候，黨員要毫不猶豫、施以援手，要挺身而出、見義勇為。
三要明大德，堅守共產(chǎn)黨人的精神高地。中國共產(chǎn)黨是一個具有先進性和純潔性的政黨，黨的先進性和純潔性最終要靠黨員來體現(xiàn)。所以，在對自己的道德要求上，有些事普通群眾能做的，黨員卻要嚴于律己、不可以做;有些事普通群眾做不到的，黨員要不辭辛苦、勇于奉獻努力做到。共產(chǎn)黨人就是要有更嚴格的行為約束、更崇高的價值追求。作為黨員，面對矛盾要勇于迎難而上，面對挑戰(zhàn)要勇于身先士卒，面對危險要勇于挺身而出，真正成為一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人。
要始終堅定共產(chǎn)黨人的信仰不動搖。信仰作為價值意識是人對某種理論、宗教等的堅信與敬仰，是恒定的價值追求和核心價值取向，也是人們?nèi)粘Ｐ袨榈尿?qū)動力和規(guī)束準繩。中國共產(chǎn)黨人的信仰是對馬克思主義真理的堅定信奉，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的忠誠信任，對共產(chǎn)主義發(fā)展道路的必勝信念和信心。堅定信仰是共產(chǎn)黨人的根本大德。當(dāng)年，陳望道在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的時候，母親看他翻譯得很辛苦，非常心疼，就想給他弄點好吃的東西。陳母用糯米給他包了幾個粽子，把粽子送去時，還附上了一碟紅糖。隨后，母親在屋外問他，是否還需要加些紅糖時，他連連回答說：“夠甜了，夠甜了�！币粫䞍耗赣H進來收拾碗碟時，只見他吃了滿嘴的墨汁。原來他只顧全神貫注地譯作，竟全然不知是蘸了墨汁在吃粽子呢!從中我們可以感受到老一輩共產(chǎn)黨人對信仰的執(zhí)著。正因為這種無以言喻的信仰之甜，無數(shù)的革命先輩才情愿吃百般苦、甘心受千般難。這是一種發(fā)自內(nèi)心的至真、至純、至誠的信仰。
馬克思說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的事業(yè)，那么，我們就不會被任何重負所壓倒，因為這是為全人類所作出的犧牲;那里，我們感到的將不再是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人�！敝袊伯a(chǎn)黨從1921年誕生到1949年建國，歷經(jīng)國民革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，近30年的革命斗爭中僅有名可查的黨員烈士就有370萬人，至于無名烈士更是不計其數(shù)。究竟是什么賦予了革命烈士不畏嚴刑拷打的堅強意志，是什么賦予了革命烈士前赴后繼死而不懼的勇氣?1934年11月長征中的湘江之戰(zhàn)，紅軍人數(shù)銳減至3萬余人。在紅軍犧牲的數(shù)萬血肉之軀中有三分之二是共產(chǎn)黨員，他們面對生死考驗，沒有動搖背叛、沒有懼怕屈服、沒有怯懦退縮，他們堅強不屈、大義凜然，他們視死如歸、義無反顧。每場戰(zhàn)斗共產(chǎn)黨員都沖在最前面，血染湘江，戰(zhàn)斗之慘烈不可名狀。以至于當(dāng)?shù)匕傩諡榱思腊莺途拺阉廊サ募t軍戰(zhàn)士，流傳著一句諺語：三年不飲湘江水，十年不食武昌魚。“愿以我血獻后土，換得神州永太平”，這是源于一種用生命堅守的至真、至純、至誠的信仰。堅守住了對馬克思主義的信仰，就是守住了共產(chǎn)黨人的命脈靈魂;踐行馬克思主義的信仰，就是在踐行共產(chǎn)黨人的大德。共產(chǎn)黨人為了什么而活著，共產(chǎn)黨人活著究竟是為了什么?方志敏、劉胡蘭、雷鋒、王進喜、錢學(xué)森、焦裕祿、沈浩、楊善洲、郭明義等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員為我們做了最好的詮釋。生于不同的時代，卻有著共同的信仰，堅守著一樣的精神家園。他們堅守信仰的人生足跡不會隨著歲月的流逝而變得黯然無痕，反而會在時代的滌蕩中彪炳千秋而引領(lǐng)后人，名垂史冊而永生不朽。信仰感染的是我們的心靈，凈化的是我們的靈魂。信仰是歷久彌堅的一種力量，它能引領(lǐng)航向，亦能迸發(fā)力量，我們所能做的便是點亮信仰的燈，看清腳下的路和遠方最美好的未來。這種希望唯有寄托在無數(shù)忠誠智慧、敬業(yè)踐行的共產(chǎn)黨員身上，集結(jié)在信仰的旗幟下，發(fā)一點光、一分熱，則星星之火，必會燎原。
要始終牢記全心全意為人民服務(wù)的使命責(zé)任不動搖。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，群眾路線是我們黨的生命線，是我們黨的根本工作路線，更是對共產(chǎn)黨人的基本要求。將民情冷暖掛在心頭，將民眾關(guān)切落到實處，是共產(chǎn)黨人肩頭義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)。*同志多次強調(diào)，我們黨是為人民服務(wù)的，是要為人民做事的。他明確指出：“我們講宗旨，講了很多話，但說到底還是為人民服務(wù)這句話。”這既重申了我們黨的一貫主張，又道出了新形勢下共產(chǎn)黨人必須永葆的政治情懷。
黨的好干部焦裕祿，“心中裝著全體人民、唯獨沒有他自己”，他恪守為民情懷，時刻把群眾的利益放在第一位，高高舉過頭頂。1962年，他被調(diào)到河南省蘭考縣擔(dān)任縣委書記，時值該縣遭受嚴重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他堅持實事求是、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)工作方法，同全縣干部和群眾一起，與深重的自然災(zāi)害進行頑強斗爭，努力改變蘭考面貌。他身患肝癌，卻依舊忍著劇痛，堅持工作，被譽為“黨的好干部”“人民的好公仆”“縣委書記的榜樣”“共和國的脊梁”。他用自己的實際行動，鑄就了親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿精神。共產(chǎn)黨員要像焦裕祿一樣有一顆為人民服務(wù)的心，恪守為民情懷，把群眾當(dāng)親人,發(fā)自內(nèi)心地親民、愛民、為民。無論什么時候，群眾本色不能變，群眾情懷不能淡，切實做到民有所呼我有所應(yīng)、民有所需我有所供、民有所盼我有所為。只有這樣，才能贏得群眾的尊重、信賴和擁護，工作才會有熱情，干事才會有激情。黨的好干部孔繁森常說一句話：“一個人，愛的最高境界是愛別人，一個共產(chǎn)黨人愛的最高境界是愛人民�！�1979年4月，孔繁森以黨和國家的利益為重，自覺服從組織的安排，毅然放棄“高堂在，不遠游”的古訓(xùn)，告別年逾古稀的老母、體弱多病的妻子和三個尚處幼年的孩子，到海拔4700多米的西藏自治區(qū)崗巴縣任縣委副書記，歷時三年之久。此后又兩次援藏，其間行程8萬多公里，訪貧問苦，調(diào)查研究，為貧困牧民送衣御寒、解難救苦，為了撫養(yǎng)兩個藏族孤兒，三次偷偷賣血�？追鄙弥艺\和奉獻為黨員干部樹立了道德楷模。這種德是超越了世俗、超越了私利的大德。正是這種大德讓孔繁森遠離家鄉(xiāng)、遠離親人，把心血傾盡在雪域高原，在親民愛民上為全體黨員樹立了光輝榜樣。作為共產(chǎn)黨員，就是要全心全意為人民服務(wù)，就是要誠心誠意為黨和人民的事業(yè)奮斗，就是要講公私分明、先公后私、公而忘私、大公無私，這是我們應(yīng)該做到、能夠做到的，也是必須做到的。
鐵路工人民主生活會對照檢查范文品德合格方面的問題
黨的十八大以來，多次從增強黨性、加強學(xué)習(xí)、遵紀守法等多個層面對如何做一名合格的共產(chǎn)黨員提出明確要求。每個黨員都要把握這些本要求，并把它作為自我檢查的鏡子、自我衡量的尺子，時時對照、常常反省，不斷校準自己的思想和行為，堅持不懈地做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格共產(chǎn)黨員。
加強學(xué)習(xí)，著力夯實“做”的石。要以學(xué)習(xí)打牢“做”的思想根。思想覺悟和政治素質(zhì)，是“做”的思想根，是“做”的動力源泉。共產(chǎn)黨員是具有共產(chǎn)主義思想覺悟的先進分子，但較高的思想覺悟和政治素質(zhì)哪里來?關(guān)鍵來源于學(xué)習(xí)。一個不斷深入學(xué)習(xí)的過程，就是不斷提高思想認識的過程。學(xué)習(xí)的進步是一切進步的礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的落后是一切落后的根源。沒有先進理論武裝的政黨，不可能是先進的黨;沒有先進理論武裝的共產(chǎn)黨員，不可能發(fā)揮先鋒模范的作用。一名黨員，不解決學(xué)習(xí)問題，就會對黨的路線、方針、政策、形勢、任務(wù)和紀律淡忘或不解，就無法從行動上去發(fā)揮帶頭作用，就會導(dǎo)致思想修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)的滑坡，放松對人生觀、價值觀、世界觀的改造。更為嚴重的是，黨員放松學(xué)習(xí)，會使大腦停滯不前，思想模糊不清，方向辨別不準。面對嚴峻的國際國內(nèi)形勢，面對復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾，只能靠學(xué)習(xí)，才能保持思想上的清醒、政治上的堅定和行動上的自覺。
要以學(xué)習(xí)增長“做”的才干。曾指出：全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機感，都要努力增強本領(lǐng)，都要一刻不停地增強本領(lǐng)。一些同志在實際工作中，往往忙于事務(wù)、忙于應(yīng)酬，強調(diào)一個“忙”字，很少靜下心來讀書學(xué)習(xí)。要知道“思路決定出路”，不學(xué)習(xí)哪來“做”的思路、“做”的才干、“做”的本領(lǐng)?那么，學(xué)什么?怎么學(xué)呢?“兩學(xué)”，就是最好的學(xué)習(xí)�！皟蓪W(xué)”的同時，還要善于向書本學(xué)，用科學(xué)的理論知識來分析問題、指導(dǎo)工作;向他人學(xué)，做到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”;向?qū)嵺`學(xué)，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
聚焦“合格”，不斷明確“做”的標準。黨員不是生活在真空中。每一個黨員在社會上都具有雙重身份：一方面，他們在政治信仰和組織形態(tài)上是一個共產(chǎn)黨員，是一個自愿為共產(chǎn)主義事業(yè)獻身的先進分子;另一方面，他們又都有著各自不同的職業(yè)和崗位，在社會上扮演著各種各樣的角色。如果撇開職業(yè)差異去泛泛地看黨員的先進性，去講“四講四有”，就會使標準難以落到實處。每一位黨員既要從總體上去把握，又要聯(lián)系具體環(huán)境、具體條件和具體任務(wù)，與各自所在崗位、所負職責(zé)相結(jié)合，在本職崗位上發(fā)揮先鋒模范作用，為黨的事業(yè)作出應(yīng)有貢獻。我們的黨需要“接地氣”的黨員，把先進性要求貫穿于行使權(quán)利、履行義務(wù)的過程之中，貫穿于工作、生活的過程之中。
立足本職崗位，積極爭當(dāng)“做”的模范。要敢于擔(dān)當(dāng)，要守土有責(zé)、守土盡責(zé)。要嚴格按照“四講四有”標準去做，去作為。敢于擔(dān)當(dāng)，要強化問題意識、勇于直面矛盾。只要每個黨員都多一份責(zé)任、多一份擔(dān)當(dāng)，只要每個黨員都能做到“四講四有”，黨的工作就一定會發(fā)光出彩。當(dāng)前，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代共產(chǎn)黨人肩負的歷史使命。硬脊梁才能挑重擔(dān)。面對改革征途中的一個又一個險灘，更需要黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部以“抓鐵有痕”的膽識和干勁，攻堅克難，敢抓敢管。敢于擔(dān)當(dāng)，還體現(xiàn)在同各種消極腐敗現(xiàn)象作斗爭上。共產(chǎn)黨員一方面要心存敬畏，約束自己，清清白白做人、干干凈凈干事;另一方面還要堅持原則，敢于抵制不正之風(fēng)，敢于唱“黑臉”，敢于站出來批評有錯誤的人和事，不隨聲附和，不當(dāng)老好人。
要發(fā)揮模范作用。“四講四有”標準是全體黨員的標準。發(fā)揮共產(chǎn)黨員的作用，就要把“四講四有”標準具體化、實踐化。其實，現(xiàn)實中的黨員大多數(shù)是默默無聞的。但平凡中孕育著偉大，作為一名共產(chǎn)黨員，只要自覺做到“四講四有”，堅定信念，嚴格標準，立足現(xiàn)實，就能干大事。要始終走在前列，發(fā)揮帶頭作用。黨員帶頭貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策和決議，帶頭同各種錯誤傾向、違法違紀行為作斗爭。發(fā)揮骨干作用。黨員要努力學(xué)習(xí)，提高思想覺悟、政策水平和工作能力，兢兢業(yè)業(yè)，立足本職帶頭爭創(chuàng)佳績，以實際行動取得群眾的信賴。要發(fā)揮橋梁作用。黨員要反映群眾的意見和要求，時刻保持同群眾的血肉聯(lián)系，把群眾與黨緊密聯(lián)接起來，自覺地維護和服從黨的各級組織的領(lǐng)導(dǎo)。
鐵路工人民主生活會對照檢查范文品德合格方面的問題
國無德不威，明大德是根基。道德是社會的底色，是時代的命脈，是民族的靈魂，也是國富民強的精神座標。源遠流長的經(jīng)典文化是道德豐厚的底蘊資源，中國人歷來重視道義與責(zé)任，倡導(dǎo)和諧與共贏，“富強、民主、文明、和諧”的大德則是優(yōu)秀傳統(tǒng)的連續(xù)，同時對現(xiàn)實發(fā)出了理想的呼喚。國之大德，高屋建瓴，磅礴大氣，點燃著公民的道德熱情，提升著民眾的凝聚力，更創(chuàng)設(shè)了風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢提供精神的支撐。
業(yè)無德不興，守公德是源泉。喧囂社會，茫茫塵世，每個人都以獨立的個體存在著，同時又融入時代的洪流之中，社會堅守“自由、平等、公正、法治”的公德，與公民的日常行為息息相關(guān)。誠然，社會公德乃社會整體的成長秩序，這與每個人的心靈秩序緊密相連。公共場所，你推我搡，針鋒相對;街頭巷尾，熙熙攘攘，喧鬧一片;商品交易，缺斤少兩，欺詐蒙騙;街坊鄰里，互不言語，冷漠以待……當(dāng)人人以這樣的面孔示眾于人時，何談社會公德?充其量不過是虛偽的“傀儡”，丑陋的一分子罷了。
人無德不立，嚴私德是關(guān)鍵。“君子以順德，積小以高大。”莫見乎隱，莫顯乎微，最平凡、最細微的言行最能看出一個人的品德。由此看來，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為價值追求，是自我實現(xiàn)的道德前提。古代圣人孔子曾提倡“克己復(fù)禮為仁”，“克己”即自我進行道德修養(yǎng)，“復(fù)禮”即建立社會規(guī)則以制約人身上的“獸性”，最后達到“仁”的最佳境界。大德善行，一切從心。崇德向善，凡人也可踐行，且隱含于日常的言行舉動之中。冰心曾言，創(chuàng)造新陸地的，往往不是滾滾的波浪，而是它底下細小的泥沙。正是如此，無數(shù)民眾的道德水準，夯實社會的道德根基，筑起高聳的道德大廈。
明大德是國之旋律，守公德是眾之航標，嚴私德是己之操守，惟有三者相輔相成，水乳交融，美麗中國才能其道大光，和光同塵，眾善奉行，溫暖人心，扮靚世界。
