五大發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨對社會發(fā)展規(guī)律認識不斷深化的必然產(chǎn)物，它既是馬克思主義社會發(fā)展科學方法論的時代升華，也是對人類文明成果特別是當代社會發(fā)展思想借鑒的成果，并且也深深扎根于的發(fā)展實踐之中。認識五大發(fā)展理念的實踐基礎(chǔ)和承傳發(fā)展，亦即五大發(fā)展理念的源和流，對于把握其理論的科學性和增強貫徹這一理論的自覺性大有裨益。
創(chuàng)新發(fā)展置于五大發(fā)展理念之首，從思想譜系上看，體現(xiàn)了對唯物史觀社會分析和社會發(fā)展理論的繼承和弘揚。唯物史觀認為社會發(fā)展的根本動力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。社會革命就是通過對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改造，而促進生產(chǎn)力并促進人類社會的發(fā)展。創(chuàng)新是革命在新的時代進程中的推進，它意味著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑根本變革后，還需要不斷地進行完善。創(chuàng)新不僅是體制機制的改革，也是社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)革故鼎新，所以它也是對改革的承續(xù)。我們可以看到“革命?改革?創(chuàng)新”形成了唯物史觀對社會發(fā)展基本矛盾把握的歷史進程。
從社會實踐的源頭來看，創(chuàng)新的提出深刻反映了中國共產(chǎn)黨對當代社會發(fā)展挑戰(zhàn)的應(yīng)對�；局贫认鄬Ψ�(wěn)定之后，創(chuàng)新成為生命力的來源，這實際上已經(jīng)越來越成為共識。熊彼特于1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中就闡述了創(chuàng)新問題，然而，能否有效地推動創(chuàng)新則是另外一個問題。中國共產(chǎn)黨的成功就在于為創(chuàng)新塑造良好的社會條件，開拓了一條從解放思想的理論創(chuàng)新，到改革和深化改革的體制機制創(chuàng)新，進而把社會引入眾創(chuàng)的發(fā)展新路。顯然，這是深入到時代本質(zhì)中的發(fā)展理念。
協(xié)調(diào)發(fā)展本身也是科學的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯批判資本主義不可擺脫的內(nèi)在矛盾，實際上是社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的極端表現(xiàn)�？茖W就是要創(chuàng)造協(xié)調(diào)的社會發(fā)展。革命是讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相協(xié)調(diào)。的制度設(shè)計，就是要實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。追求共同富裕的這一本質(zhì)，就是要解決自古以來財富分配的不均衡問題。當然，對協(xié)調(diào)發(fā)展的認識也是不斷深化的，從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟就是協(xié)調(diào)機制的一個飛躍。
對協(xié)調(diào)發(fā)展的需求深深扎根于人類的現(xiàn)代化實踐。實際上人類社會發(fā)展的不均衡現(xiàn)象是長期、普遍存在的，然而在現(xiàn)代化和全球化背景下，不均衡的發(fā)展對人類文明的危害越來越大。中國既是一個發(fā)展中國家，也是一個幅員遼闊的大國，歷史上就留下比較大的發(fā)展差異。黨的十八屆五中全會強調(diào)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)融合發(fā)展，既有鮮明的*，也反映了現(xiàn)代化的普遍癥候。把協(xié)調(diào)發(fā)展凸顯出來，標志著對現(xiàn)代化規(guī)律認識的深化。
綠色發(fā)展的理念盡管可以有較長的追溯歷史，但作為人類發(fā)展基本問題提出的歷史并不長。馬克思、恩格斯把人類發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)歸結(jié)為“兩個和解”的課題，即人類與自然的和解以及人類本身的和解，最早由恩格斯在1843年底到1844年1月間寫作的第一篇經(jīng)濟學著作《國民經(jīng)濟學批判大綱》中提出，率先從理論上確立了人類社會發(fā)展必須解決的這一綠色發(fā)展基本矛盾。當代的綠色發(fā)展思想淵源于20世紀60年代。蕾切爾?卡森1962年發(fā)表的《寂靜的春天》產(chǎn)生了廣泛的影響，被認為是人類環(huán)保事業(yè)里程碑式的警世之作，繼而1973年全球第一次環(huán)境與發(fā)展會議的召開，會議通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》，被認為是樹立起了可持續(xù)發(fā)展的第一塊路標。這一思想成果尤其是在改革開放以后被中國繼承和弘揚。1983年年底在北京召開的第二次全國環(huán)保會議，把環(huán)境保護確立為基本國策。1994年3月發(fā)布《中國21世紀議程??中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，以及簽署的《聯(lián)合國防治荒漠化公約》，使可持續(xù)發(fā)展開始上升為國家戰(zhàn)略并全面推進實施。1997年黨的十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施”的戰(zhàn)略�？茖W發(fā)展觀形成以后，可持續(xù)發(fā)展成為科學發(fā)展觀的核心理念之一。這些都為綠色發(fā)展理念奠定了厚實的基礎(chǔ)。
綠色發(fā)展的實踐之源在于人與自然界矛盾的日益上升。隨著人類由必然王國走向自由王國的文明進程，人類改造自然的能力以及向自然索取的能力空前提升，千百萬年來自然界自我調(diào)節(jié)、自我進化的步伐和規(guī)律被人類所侵擾。這既為人類創(chuàng)造了前所未有的生活財富和生存空間，也將人類置于前所未有的生態(tài)危機之中。綠色發(fā)展的理念是對當代人類文明困境和人與自然矛盾尖銳化應(yīng)對和破解的產(chǎn)物。
開放發(fā)展的理念是人類在現(xiàn)代化進程中孕育出的思想。人類社會現(xiàn)代化之前的歷史，是區(qū)域的、民族的歷史，是處于分離發(fā)展狀態(tài)的歷史，而現(xiàn)代化則開始了人類世界歷史的進程。馬克思、恩格斯最早科學、系統(tǒng)地闡述了“世界歷史”的思想。他們談到，資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)。它使自然科學從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉(只要這一點在勞動范圍內(nèi)可能做到的話);它把這些關(guān)系變成金錢的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市(它們像閃電般迅速地成長起來)來代替從前自然成長起來的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”。
馬克思、恩格斯認為，取代資本主義的共產(chǎn)主義必然與世界歷史緊密相連，離開了世界歷史，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，而這是不可能的，因為“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義??它的事業(yè)??只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”。當然，開放發(fā)展理念的演進并不是一帆風順的，主要是它面臨資本主義的嚴重威脅，既有封鎖、包圍、制裁等對開放的扼殺，也有和平演變、顏色革命等對開放的誤導。
從人類文明的成果來看，資本主義在開拓世界市場的過程中，對開放性的發(fā)展也做了諸多探究，提出了一些有價值的思想。最早的代表人物是英國古典經(jīng)濟學的奠基人亞當?斯密。他以分工能提高勞動生產(chǎn)率、增加國民財富為基礎(chǔ)，論證了各國根據(jù)自身的絕對優(yōu)勢、參與國際分工，就能提高勞動生產(chǎn)率，增加社會財富和對貿(mào)易雙方都有利的“絕對成本”貿(mào)易理論。沿著這一理論前進，20世紀形成了比較完善的國際貿(mào)易理論。這一理論的重要蘊含在于：國際貿(mào)易不僅可以在世界范圍內(nèi)合理配置資源，調(diào)整貿(mào)易國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且可以改善各國收入分配和生活水平，縮小彼此間的經(jīng)濟差距，從而為認識人類現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律提供了思想材料。
開放發(fā)展的實踐根基寓于人類現(xiàn)代化的必然趨勢之中�，F(xiàn)代社會的一個基本特征就是開放。正如鄧小平同志所說：“現(xiàn)在的世界是開放的世界�！鄙a(chǎn)要素的優(yōu)化配置、新科技成果的傳播和運用，以及發(fā)展的經(jīng)驗舉措的借鑒，如此等等，都需要建立在開放的基礎(chǔ)上。的實踐也很清楚地證明，如果不開放，是很難推進現(xiàn)代化的。中國共產(chǎn)黨的貢獻不僅在于認識到開放發(fā)展的客觀規(guī)律性，更在于將其成功地付諸實踐，即能夠在兩種制度的對立中、不同文化的交鋒交融交流中、不同發(fā)展模式的競爭中堅持的發(fā)展方向。歸根到底，理論是靠實踐支撐的，中國共產(chǎn)黨成功的開放實踐，使開放發(fā)展的理念得到升華，豐富了的理論寶庫并使之具有更加鮮明的時代內(nèi)涵。
共享是人類社會長期以來對美好社會追求的核心內(nèi)容。科學誕生以后，才在揭示社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡述清楚了為什么缺少共享以及怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)共享。因此，共享發(fā)展是地地道道的原則，是核心的價值追求和辨別真假的試金石。
共享發(fā)展是科學思想的時代升華。馬克思、恩格斯比較注重從平等的角度闡述的這一原則。他們認為：“平等義務(wù)對我們來說，是對資產(chǎn)階級平等權(quán)利的一個特別重要的補充，而且使平等權(quán)利失去地道的資產(chǎn)階級的含義。”強調(diào)“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)”。同時，經(jīng)典作家也論述了真正平等的實現(xiàn)需要長期的奮斗過程：“從按勞分配到按需分配是從形式上的平等轉(zhuǎn)到事實上的平等”，但按需分配只有共產(chǎn)主義的高級階段才能夠?qū)崿F(xiàn)，即：“迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消滅，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消滅后，個人的勞動不再是謀生的手段，而成為人們的第一需要，全面發(fā)展生產(chǎn)力，集體財富的一切源泉充分涌流，社會在自己的旗幟上寫上‘按需分配’�！�
共享發(fā)展理念是對科學平等思想的當代弘揚，第一次從本質(zhì)的角度用共同富裕來規(guī)定的屬性，將它同解放和發(fā)展生產(chǎn)力并列，作為的兩大根本支撐。黨的十八屆五中全會將共享發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一時，明確闡述它是的本質(zhì)要求。五大發(fā)展理念共同構(gòu)成的發(fā)展，共享發(fā)展置于最后，是從發(fā)展的最終結(jié)果即它所產(chǎn)生的社會效應(yīng)來保證發(fā)展的方向。即無論運用多少方法手段促進生產(chǎn)力的發(fā)展、創(chuàng)造了多少社會財富，但最終要通過對社會財富的共享體現(xiàn)的價值追求。
共享發(fā)展在當代有強大的現(xiàn)實需求，這尤其體現(xiàn)在對現(xiàn)代化以來社會發(fā)展中不斷擴大的貧富兩極分化的反思和校正。從全球看，盡管當代人類已經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的巨大財富，但全球40%的窮人只能分享3%的財富。美國是全球經(jīng)濟最發(fā)達的國家，2013年卻有超過14.5%的人口(約4500萬)生活在貧困線下。近10年來，最富有的每個人的收入增長了80%以上，而其他所有人的收入僅增長6%，2013年貧富收入差距幾乎達到過去80年中的最高值。兩極分化既是過去的挑戰(zhàn)，也是今天的挑戰(zhàn)。
中國共產(chǎn)黨的成功實踐，在于開拓了共享發(fā)展的時代新路。由計劃經(jīng)濟下的平等追求，到市場經(jīng)濟條件下的共享，特別是市場在資源配置中起決定性作用前提下的共享實現(xiàn)，對是一個時代的巨大挑戰(zhàn)。放棄市場這一資源配置最有效的方式，將無法創(chuàng)造比資本主義強大的生產(chǎn)力;然而運用市場，則會提出是否重蹈資本主義兩極分化覆轍的問題。堅持共享發(fā)展的理念，不僅是對理想的堅守，也是在開拓的新路。在利用市場大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上防止兩極分化，成為的一個重要內(nèi)容。十八屆三中全會在闡述使?場在資源配置中起決定性作用的同時，強調(diào)了更好發(fā)揮政府作用。這如同是在對市場經(jīng)濟進行滅活處理，消除其負效應(yīng)乃至毒性，使其與相適應(yīng)。盡管這一進程充滿挑戰(zhàn)和風險，但已經(jīng)取得了顯著成效，例如國際社會普遍承認的中國扶貧取得的巨大成就。在政策舉措上，例如黨的十八屆五中全會提出的公共服務(wù)的提升、脫貧攻堅的實施、教育的發(fā)展尤其是教育公平的發(fā)展，以及社會保障制度的完善等，特別是應(yīng)對了市場失靈的挑戰(zhàn)，大大超越了傳統(tǒng)通過計劃分配實現(xiàn)共享的模式，正在走出共享的新路。
