在中國文化發(fā)展的過程中，先秦諸子的思想對中國以后的統(tǒng)治階級影響很是深遠(yuǎn)，其中墨子的思想尤為如此，墨家的代表人物墨子的很多哲學(xué)理念被后世統(tǒng)治者所推崇，其中墨子的“尚同”思想更是被歷代君王奉為圭臬，歷代統(tǒng)治者清楚的認(rèn)識到要使國家的穩(wěn)定和長治久安，必須使社會的各個階層要有統(tǒng)一的道德理念和是非評判標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們常說的核心價值觀，如果社會各階層的核心價值觀不統(tǒng)一，各行其是，沒有統(tǒng)一的國家意識形態(tài)，久而久之，社會就會人心渙散，國家就不會穩(wěn)定，更談不上富強(qiáng)了。墨子指出：“天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數(shù)茲眾，其所謂義者亦茲眾，是以人是其義，而非人之義，故相交非也……明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也。”這一段的意思是：為天下的人所認(rèn)為的正義不同，各有各的主張，人數(shù)越多異議就越多，所以人人都認(rèn)為自己的意見是正確的，而不同意別人的意見，所以相互交往卻不能取得一致的意見，因為沒有官員統(tǒng)一百姓的思想，所以天下就大亂。在墨子看來導(dǎo)致社會動蕩和不穩(wěn)定的因素是天下沒有大家認(rèn)同思想和統(tǒng)一的意識形態(tài)，也就是沒有“尚同”核心價值觀。(更多中國化管理觀點，可以參見段俊平先生《畫好“圈、餅、叉”就是管理大師》)
我們當(dāng)今社會人們之所以很急功近利和很浮躁，社會道德體系被認(rèn)為很脆弱，社會百態(tài)層出不窮，不穩(wěn)定因素很多，國家雖然富強(qiáng)了，人民生活有了很大提高，但人民的幸福感卻沒有多大提高，出現(xiàn)這種局面的原因固然有多種原因，諸如分配不公和社會貪污腐敗等問題，但是其中很重要的一個原因其實就是我們的社會沒有一個被廣大民眾認(rèn)同的一個核心價值觀，也就是沒有向墨子所說的“以一同天下之義”，一個社會和一個組織必須要有一個被大家認(rèn)同的核心價值觀和一個評判好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，雖然一個國家和組織會有制度和法律來嚴(yán)格要求人們的行為，但是硬性的制度和法律不可能包羅萬象的把人類一切的活動都規(guī)范起來，它只能規(guī)定很小的一部分行為，而且是被人類所最不能容忍的行為，至于大部分行為只能靠道德和倫理及意識部分來自我規(guī)范。我們國家在歷史的長河中，雖然經(jīng)歷了許多朝代，但歷朝歷代在思想上都脫離不了儒釋道三種文化意識的范圍，自漢武帝聽從董仲舒的獨尊儒術(shù)，罷黜百家以來，儒家基本是以后統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的核心價值觀，經(jīng)過數(shù)千年來的堅持和變遷，儒家思想其實就是中國的宗教，在儒家的統(tǒng)一核心價值觀的影響下，才會出現(xiàn)那么多的可歌可泣的歷史忠義故事，歷史上的許多忠臣和良相都是儒家學(xué)說的實踐者，尤其是在國家動亂和改朝換代的關(guān)鍵時期，出現(xiàn)了寧為玉碎，不為瓦全的一臣不事二主的忠臣，他們之所以寧愿去死也不愿意變節(jié)的原因就是有不可動搖的“尚同”的理想和信念，也就是有堅定的核心價值觀。
中國共產(chǎn)黨之所以能從建黨的幾個人成為共和國的締造者，原因就是共產(chǎn)黨員有一個堅定的尚同的價值觀，這個價值觀不會因為環(huán)境的變化而改變，我們黨之所以能涌現(xiàn)出那么多可歌可泣的英雄拋頭顱灑熱血的感人故事，原因也是意識決定行動，有堅定的革命信念的緣故。無論一個國家，一個社會或一個企業(yè)，有尚同的核心價值觀非常重要，它是決定了這個組織是否有生命力和是否有發(fā)展動力的關(guān)鍵要素。
墨子的“一同天下之義”的尚同思想，放在企業(yè)管理上，就要求企業(yè)建立共同的價值觀的形成能約束、影響全體員工的企業(yè)文化體系。企業(yè)是否建立共同的價值觀，對企業(yè)的興衰存亡有著莫大的意義。共同的價值觀意味著企業(yè)成員在思想上取得了一致，這能產(chǎn)生組織整合的效應(yīng)，形成成員對于組織的認(rèn)同感，只有這樣，才能打造一個穩(wěn)定的有凝聚力的團(tuán)隊。也只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者在下達(dá)命令時，才能被下屬認(rèn)可并得到切實貫徹，企業(yè)的獎懲措施才會奏效。
美國管理學(xué)家古利克提出了條條基本上為美國歷屆行政改革委員會所接受的行政組織原則，他指出：“一、使組織成員具有同樣理想，自動配合組織行動;二、通過層級控制系統(tǒng)實現(xiàn)行政組織的全面協(xié)調(diào)。”細(xì)細(xì)看來，這兩條原則與墨子的“尚同”思想是同一個道理。墨子所主張的“尚同”，最終的目的是要把一個組織的不同意見統(tǒng)一起來，形成共有的價值觀。為了實現(xiàn)這一目的，墨子認(rèn)為其前提在于必須建立暢通的上下溝通的途徑，讓上面的人能真正了解下面人的想法。墨子指出：領(lǐng)導(dǎo)者管理政事，掌握了下面的實情，就能很好地治理，反之則會引起混亂。只有充分了解了民眾的是非善惡，才能對好人加以獎賞提拔，對壞人加以懲罰，那么國家一定能得到治理。 由此可見，墨子強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一的前提，在于充分尊重民眾的意愿。假如不了解民情，不把握民意，上下思想就不可能真正得到統(tǒng)一，上級的意圖也就不能真正得到下級的理解、認(rèn)同和貫徹。由此看來，墨子所主張的“尚同”，并不是領(lǐng)導(dǎo)者的獨斷專行，而在于充分吸取民眾意見之后所形成的真正意義上的“共識”。對于企業(yè)來說，要實現(xiàn)尚同，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須將企業(yè)的核心價值觀、核心理念等反復(fù)向員工傳播，使全體員工高度認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成每個員工自己的行動準(zhǔn)則，才能形成一個企業(yè)強(qiáng)大的凝聚力。
現(xiàn)代企業(yè)要實現(xiàn)暢通的上下溝通，企業(yè)的管理者就必須在實施方針之前，充分調(diào)查民意，了解民情，而不能唯我獨尊，以自己的個人意志凌駕于公司整體意見之上。在發(fā)達(dá)國家的一些企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室，就是為了便于上下溝通。
在現(xiàn)代企業(yè)文化管理中，如果想要建立尚同的核心價值觀必須抓好下面的四個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：
第一、在深入調(diào)研、科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，明確提出符合本企業(yè)特點的共同價值觀
培養(yǎng)正確的企業(yè)價值觀，必須從調(diào)研企業(yè)價值觀的現(xiàn)狀出發(fā)，對企業(yè)所處的社會政治背景、歷史時代、自然環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營特點、員工的素質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析研究，在此基礎(chǔ)上提出符合本企業(yè)特點的共同價值觀，明確企業(yè)應(yīng)該提倡和堅持什么，防止和反對什么。
第二、企業(yè)最高*修身律己，言傳身教
企業(yè)最高*本身應(yīng)是企業(yè)共同價值觀的化身，他們的言談舉止對各級管理者和全體成員起著潛移默化的作用。如果企業(yè)*自身缺乏正確的價值觀，企業(yè)就缺乏靈魂;如果企業(yè)*言行不一，員工將缺乏信任感，他所倡導(dǎo)的價值觀就不能在員工中扎根。
第三、堅持以共同價值觀為基礎(chǔ)的選人、用人制度
企業(yè)的選人、用人必須要以共同價值觀為基礎(chǔ)，重用和提拔某人意味著對某人所持價值觀念的肯定和倡導(dǎo)。這對于企業(yè)共同價值觀的形成有著極強(qiáng)的導(dǎo)向作用。因此，被重用和提拔者應(yīng)當(dāng)是企業(yè)共同價值觀念的忠實信守者和模范執(zhí)行者。(更多中國化管理觀點，可以參見段俊平先生《 青蛙效應(yīng)與企業(yè)的憂患意識》)
第四、持之以恒的培訓(xùn)
按照企業(yè)的共同價值觀塑造員工，是企業(yè)各級管理者的職責(zé)。從企業(yè)最高*到企業(yè)各級員工，要實現(xiàn)對共同價值觀的理解、認(rèn)同，并自覺按照企業(yè)共同價值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行，離不開持之以恒的系統(tǒng)培訓(xùn)。通過專題講座、宣傳教育、禮儀活動、樹立楷模等多方式、多渠道的學(xué)習(xí)、渲染，才能形成強(qiáng)有力的企業(yè)價值觀氛圍，從而培育一支具有共同價值觀的高素質(zhì)的員工隊伍，極大地提升企業(yè)的核心競爭力。
企業(yè)的共同價值觀是企業(yè)一切行為的內(nèi)在靈魂，是企業(yè)得以成功的真髓。墨子“尚同”思想的本質(zhì)是建立組織自上而下統(tǒng)一的思想行動體系，現(xiàn)代企業(yè)管理中建立共同價值觀可以看作是墨子“尚同”思想在企業(yè)管理中的實踐應(yīng)用。在西方管理學(xué)家開始建立價值觀的管理理念時，其實在古老的東方，我們的先賢墨子早在兩千多年前就提出了類似觀點，不能不感嘆我們先秦諸子百家的偉大和先知和先覺的能力，我們在追尋西方科學(xué)管理時，一定不要忘記學(xué)習(xí)中國化管理的哲學(xué)精髓，這樣才不會舍本逐末。
