《小石城山記》原文
自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上為睥睨、梁?之形，其旁出堡塢，有若門(mén)焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)，無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。
噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用。神者儻不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者�！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人,而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石�！笔嵌撸辔葱胖�。
《小石城山記》翻譯/譯文
譯文
從西山路口一直向北走，越過(guò)黃茅嶺往下走，有兩條路：一條向西走，沿著它走過(guò)去什么也得不到；另一條稍微偏北而后向東，走了不到四十丈，路就被一條河流截?cái)嗔�，有積石橫擋在這條路的盡頭。石山頂部天然生成矮墻和棟梁的形狀，旁邊又凸出一塊好像堡壘，有一個(gè)像門(mén)的洞。從洞往里探望一片漆黑，丟一塊小石子進(jìn)去，咚地一下有水響聲，那聲音很洪亮，好久才消失。石山可以盤(pán)繞著登到山頂，站在上面望得很遠(yuǎn)。山上沒(méi)有泥土卻長(zhǎng)著很好的樹(shù)木和竹子，而且更顯得形狀奇特質(zhì)地堅(jiān)硬。竹木分布疏密有致、高低參差，好像是有智慧的人特意布置的。
唉！我懷疑造物者的有無(wú)已很久了，到了這兒更以為造物者確實(shí)是有的。但又奇怪他不把這小石城山安放到人煙輻輳的中原地區(qū)去，卻把它擺在這荒僻遙遠(yuǎn)的蠻夷之地，即使經(jīng)過(guò)千百年也沒(méi)有一次可以顯示自己奇異景色的機(jī)會(huì)，這簡(jiǎn)直是白耗力氣而毫無(wú)用處，神靈的造物者似乎不會(huì)這樣做的。那么造物者果真沒(méi)有的吧？有人說(shuō)：“造物者之所以這樣安排是用這佳勝景色來(lái)安慰那些被貶逐在此地的賢人的。”也有人說(shuō)：“這地方山川鐘靈之氣不孕育偉人，而唯獨(dú)凝聚成這奇山勝景，所以楚地的南部少出人才而多產(chǎn)奇峰怪石�！边@二種說(shuō)法，我都不信。
注釋
1.徑北：一直往北。
2.逾：越過(guò)。
3.黃茅嶺：在今湖南省零陵縣城西面。
4.西出：路向西伸去。
5.少（shāo）北而東：稍向北又向東去。少，通“稍”。
6.土斷而川分：土路中斷，出現(xiàn)分流的河水。
7.橫當(dāng)其垠（yín）：橫著擋在路的盡頭。
8.睥睨（pìnì）：城墻上如齒狀的矮墻。
9.梁?（lì）：棟梁，這里指架支著的梁棟。?，棟，正梁。
10.堡塢（wù）：小城堡，此處是指由山石天然形成的。因此作者稱其“小石城山”。
11.窺：注意，留心。
12.洞然：深深的樣子。
13.激越：聲音高亢清遠(yuǎn)。
14.已：停止。
15.環(huán)：繞道而行。
16.望甚遠(yuǎn)：“望之甚遠(yuǎn)”的意思。
17.箭：指竹子。
18.益：特別。
19.“其疏數(shù)”二句：意思是，那些嘉樹(shù)美箭，疏密相宜，起伏有致，好像是聰明人精心設(shè)置的。數(shù)（cù），密。堰（yàn），倒伏。類：好像。
20.造物者：指創(chuàng)世上帝。
21.愈：更是。
22.誠(chéng)：確實(shí)是，的確是。
23.“又怪其”四句：意思是說(shuō)，又奇怪“造物者”不把小石城山安排在中原，反而陳設(shè)在這偏僻的蠻夷地區(qū)，經(jīng)歷千百年也不能夠一展，它的風(fēng)采，這當(dāng)然是徒勞而無(wú)功用的。中州，中原地區(qū)。更，gēng音。售其伎，貢獻(xiàn)其技藝，其技藝得到賞識(shí)。伎，通“技”。售，出售，這里是顯露的意思。
24.“神者”二句：意思是，神奇性倘若不該這樣，造物者就真的不存在了吧？神者，指神奇性，《易?系辭上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神�！眱╰ǎng），通“倘”。倘若，或者。不宜，不合適。如是，如此，指“不為之中州，而列是夷狄”的現(xiàn)象。果，真的。
25.以慰夫賢而辱于此者：意思是，小石城山是用來(lái)慰藉那些賢明卻被貶謫到這里的人們的。此句是指有人辯“無(wú)用”為“有用”的說(shuō)法。
26.“其氣”四句：意思是，那天地間的靈氣，在這一帶，不造就偉大的人物，卻僅僅造就小石城山這樣的景物，所以“楚之南”這地方缺少人才而多有石巖。此句是指有人辯“徒勞”為“功勞”的說(shuō)法。其氣之靈，這里指天地的靈氣。楚，今湖南、湖北等地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚國(guó)。少人而多石，指少出賢人而多出奇石。
《小石城山記》賞析/鑒賞
柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)，于唐憲宗元和元年（807年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州山水幽奇雄險(xiǎn)，許多地方還鮮為人知。柳宗元在這漫長(zhǎng)的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，借以開(kāi)拓胸襟，得到精神上的慰藉。《永州八記》就是這種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶，此文是其中的最后一篇，作于元和七年（812年）。
名句賞析
本文中寫(xiě)景的名句是：“無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也�！边@里運(yùn)用白描手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但形象逼真，妙趣橫生
詩(shī)作對(duì)比
《小石潭記》和《小石城山記》寫(xiě)景抒情的“情”是否相同
《小石城山記》是《永州八記》中的最后一篇。作者寓情于景，抒發(fā)謫居生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情。他所寫(xiě)的游記散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲憤。
《小石潭記》這首詩(shī)描繪了小石潭的石 水 魚(yú) 樹(shù)著意渲染了寂寞無(wú)人，凄神寒骨 悄愴幽邃的氣氛,抒發(fā)了作者在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒；同時(shí)也蘊(yùn)含著作者看見(jiàn)小石潭美景時(shí)喜悅的心情。
詩(shī)作分析
這篇散文共計(jì)221個(gè)字，可謂短小精悍，字字珠璣，描寫(xiě)景物和寓含情感卻恰到好處，真是一字不可增添，一字不可刪減。
為什么小石城山會(huì)遭遇無(wú)人賞識(shí)的境況呢？這當(dāng)然是由小石城山所處的偏僻荒涼的地理位置決定的。要到小石城山，需要從西山道口一直向北，越過(guò)黃茅嶺下去，再稍稍向北，又折向東；在不過(guò)四十丈的地方，還有地層斷裂，且被一條河水分開(kāi)，并有積聚的山石橫截在路端。試想，不是有非常好奇、迫切探峻心理的人，有誰(shuí)愿意到這里來(lái)呢？有誰(shuí)想到這里來(lái)呢？又有誰(shuí)能和這小山產(chǎn)生心理共鳴呢？也只有柳宗元，也只有被貶的柳宗元。他從唐朝的都城長(zhǎng)安走來(lái)，眼睛一亮，發(fā)現(xiàn)了荒野僻郊的小石城山，發(fā)現(xiàn)了它非同尋常的美。
柳宗元的眼光是獨(dú)具慧智的，因?yàn)樗凶约菏送究部赖慕?jīng)歷；柳宗元的胸懷是飽含憐惜之情和滄桑之感的，因?yàn)樗兄c小石城山相似的境遇。只有柳宗元能發(fā)現(xiàn)它，也只有在柳宗元的眼中它才會(huì)放射出美麗的光彩，而且成為聲名播世的美山。小石城山的美是他人不能掩蓋的，因?yàn)槟鞘翘熨n，誰(shuí)嫉妒也白費(fèi)勁。小石城山盡管處在偏僻荒遠(yuǎn)之地，但它卻有幸遇見(jiàn)了柳宗元，于是成名。這或許是偶然，但不能說(shuō)不是必然，是歷史的必然。而柳宗元不知道需要遇見(jiàn)誰(shuí)才能走出這被貶的偏僻荒遠(yuǎn)之地，他的必然又在哪里。偏僻產(chǎn)生荒涼，荒涼產(chǎn)生空曠，空曠產(chǎn)生幽靜，幽靜產(chǎn)生憂郁，而憂郁產(chǎn)生思慮，有思慮就有美。世人很少能見(jiàn)的美，才是奇特的美。有時(shí)一個(gè)特殊的人物與自然之景就這么巧妙地融合在一起，而且心心相通，人從自然中得到慰藉，自然之景又從人的思維中升華了美。
那就看一看這小石城山的奇特之景之美。它的形，上邊好似垛墻望樓，旁邊猶如聳出的天然城堡，且有城門(mén)；（這大概就是此山叫做小石城山的原因吧。）它的色，有樹(shù)和竹的翠綠，閃動(dòng)著一種生命所特有的堅(jiān)韌、剛毅與追求之光，還有濃黑的洞穴，很神奇，也很神秘，里邊一定盛著好多好多沉睡已久的故事；它的聲，投進(jìn)小石子，洞穴中就有咚咚的水聲，聲音十分響亮，很久才消逝，那肯定是一曲美妙的音樂(lè)，在等人賞鑒并取名；它的貌，無(wú)土壤卻生長(zhǎng)著樹(shù)木和竹子，且堅(jiān)實(shí)蔥郁，疏密相間，俯仰成趣，像是有才智的人布置的，但又比人布置的精妙，可謂鬼斧神工；而它的高度，環(huán)繞登到山頂，就能眺望到很遠(yuǎn)的地方，像是小石城山也在探視外面的世界，打聽(tīng)外面的消息。你能說(shuō)這小山之景不美嗎？不奇特嗎？它的美與奇特，就在于它的簡(jiǎn)單。它自然質(zhì)樸，不矯揉造作，不裝腔作勢(shì)。它孤獨(dú)但并不渲染孤獨(dú)，寂寞卻不虛張寂寞，這就是小山的品質(zhì)與性格。小山在這里呆了多少年，連小山自己也不知道。它真地有些郁悶，但心情總是很平靜的，因?yàn)樗诘却粋�(gè)人發(fā)現(xiàn)它，而它相信遲早會(huì)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)它。這個(gè)人終于走來(lái)了，他就是柳宗元。這小山的奇特之景之美，終于被柳氏的妙手點(diǎn)化成一顆璀璨耀眼的星，點(diǎn)綴在了世界和歷史的天空，與群星一起，給人帶來(lái)欣悅。 而這小小的石城山，沒(méi)有被上帝安排在繁華喧鬧的中原，卻被安置在偏僻荒遠(yuǎn)之地，是上帝有意考驗(yàn)它的耐力與意志嗎，還是想看看到底是哪位賢達(dá)智人首先發(fā)現(xiàn)它呢？那個(gè)所謂的上帝究竟存在不存在呢？柳宗元的說(shuō)法似乎有些自相矛盾。他先說(shuō)更加相信這一切有上帝的特意安排，卻又對(duì)上帝這樣的安排不理解，覺(jué)得上帝不應(yīng)該做千百年的美景不被人識(shí)的事。當(dāng)有人對(duì)上帝的做法做了解釋，柳宗元還是不相信。如果按理解與相信的角度講，山水的命運(yùn)全在乎上帝的安排了，山水也有受寵的和不受寵的，這和人一樣嘛，像柳宗元這樣才德都很美好出眾的人，不就是因?yàn)楦母锸×司捅换噬腺H到這僻遠(yuǎn)之地來(lái)了嗎？而優(yōu)美的小石城山，肯定也是遭上帝的貶謫了，至于什么原因，或許是由于這小石城山也有什么改革上帝章法或所轄秩序的想法。小小的一座石城山，能管得了那么多嗎？你想顯露出自己不俗的才華、美好的品質(zhì)和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，那會(huì)有眾多的天神圣仙不能容你的，而上帝又一貫聽(tīng)從他們的意見(jiàn)。柳宗元的心里模糊，是他困惑的表現(xiàn)，古人迷信，特別是在遭受不幸時(shí)，更會(huì)把不可思議的事情歸結(jié)到天上去。其實(shí)他不相信才是對(duì)的。但不管怎樣，小石城山和柳宗元相似的際遇讓他倆相遇確實(shí)是一件幸事，在那個(gè)時(shí)代相遇，在這個(gè)地方相遇，于是在大千世界上，在滾滾歷史中，產(chǎn)生了一篇美文，也產(chǎn)生了一座美山。文是短小的，山是小巧的。
詩(shī)作寓意
這篇山水游記運(yùn)用了象征的手法，作者以小石城山的不被人賞識(shí)來(lái)喻自己。作者很耿直，很執(zhí)著，他筆下的山也是如此。文如其人，山亦如其人。小山如此之美，卻無(wú)人賞，但小山并不因無(wú)人賞而失掉自己的美。人常說(shuō)：是金子總會(huì)發(fā)光的。讀文首先要研究作者的思想情感，學(xué)習(xí)作者的為人之道，做一個(gè)正直的、品德高尚的人。如此，才能將文章讀透，對(duì)自己有所啟發(fā)。如果只是就文章論文章，只是去研讀文章的字詞句等表面上的東西，那將會(huì)事倍功半，且永遠(yuǎn)達(dá)不到做學(xué)問(wèn)的深度。
這篇游記以作者的游蹤為線索，記敘了親身經(jīng)歷的旅途見(jiàn)聞和山川景物，幾乎用了一半的篇幅抒發(fā)了他貶逐永州后游歷自然時(shí)觸景生情的感慨，這自然構(gòu)成了文章的寫(xiě)景和議論兩段。
上段寫(xiě)景。可分兩層，先是指明小石城山的方位：“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠�！狈从沉俗髡咴谟乐萁栌钨p自然尋幽探奇�！盁o(wú)所不到”以排遣悠閑時(shí)光和懷才不遇的煩憂的精神狀態(tài)，繼而描述小石城山的奇貌；無(wú)論是方位的指點(diǎn)還是景觀的描繪，都是在循序漸進(jìn)中進(jìn)行的，自然景致隨著觀賞者的游歷漸次展現(xiàn)，這樣的筆法使本文的景物描寫(xiě)達(dá)到了緊湊而自然流暢的效果。同時(shí)，也給小石城山的發(fā)現(xiàn)籠罩上一層神奇的色彩，增強(qiáng)了文章的吸引力與感染力。隨著橫亙路頭的積石的出現(xiàn)，緊接著以簡(jiǎn)潔形象的筆墨勾勒了積石二仁呈現(xiàn)的房屋形狀及四圍像小城的外貌，于是與“石城”之稱吻合。此后寫(xiě)石上如門(mén)的洞穴，其深邃且有水，可感其幽靜；“環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)”，則見(jiàn)其高曠；石上沒(méi)有土壤，卻疏密相間、高昂低伏地生一長(zhǎng)著秀美的樹(shù)木竹子，又顯其奇麗。這一段繪聲繪色的描述，把石城寫(xiě)得不僅奇美異常，而且生機(jī)盎然。柳宗元曾說(shuō)過(guò)：“游之適夕大率有二：曠如也，奧如也�！保ā队乐蔟埮d寺東丘記》）登其高，有曠達(dá)之感；探其奧，有幽奇之得。小石城山的天然造化、鬼斧神工，實(shí)為作者眼中適游的奇妙之地，從而順理成章地發(fā)出了“類智者所施設(shè)也”的慨嘆。以本句承上啟下，第二段對(duì)造物者的疑問(wèn)就不感突兀了。
第二段是作者由自然景觀帶來(lái)的聯(lián)想和思索。作者在這一段里，本意是通過(guò)像小石城山這樣美好的自然景觀卻埋沒(méi)于荒僻之鄉(xiāng)，引發(fā)對(duì)美的事物被壓抑、遭遺棄的郁憤之情，并借以抒發(fā)賢才遭貶逐的天涯淪落之感，然而卻不直抒胸臆。首句由懷疑造物者的有無(wú)到“愈以為誠(chéng)有”，乃是作者的著意之筆，思索由此伸展。文章波瀾層出，避免了平鋪呆板之病。美好的景觀“不為之中州”，反長(zhǎng)期沉埋在人跡罕至的僻野，不為人知，不為人用，暗扣柳宗元自己的身世遭際，把自己懷才不遇的感情寄托到被棄置的美麗自然之上，用曲筆表達(dá)了身遭貶逐的不平之鳴。至此，由上段的純景物描寫(xiě)達(dá)到了與主觀感受的和諧交融。在感慨能向人們呈伎獻(xiàn)巧的石頭和在艱苦的條件下“益奇而堅(jiān)”的嘉樹(shù)秀竹“勞而無(wú)用”之后，作者又以推想神者大概不會(huì)這么作而提出了造物者“其果無(wú)乎”的反問(wèn)，文章再起波瀾。因反問(wèn)而設(shè)答，不說(shuō)自己借奇石以自安慰，卻說(shuō)奇石是造物者安排在這里以安慰那些謫貶到此的賢人；不說(shuō)自己貶到這荒僻之地的孤單寂寥，唯以自然之石為伍遣懷，卻說(shuō)造物者靈氣獨(dú)鐘于石，所以湖南、湖北一帶少偉大人物而多奇石。所透出的天涯淪落、同病相憐、孤芳獨(dú)賞的痛楚憤懣之情就更深一層。最后用“余未信之”作結(jié)，既可看作對(duì)造物者的否定，更流露了柳宗元渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的希望。最后這一段議論，從字面上看，是由小石城山的景物所發(fā)，實(shí)際上它抒發(fā)了作者被貶永州后內(nèi)心深處的真實(shí)想法。把它們放在永州八記的最后一篇結(jié)尾，是作者的精心安排。它表明柳宗元在永州雖然似乎整天游山玩水，飲酒尋樂(lè)，實(shí)際上內(nèi)心卻充滿了矛盾和痛苦；他寄情山水之間，仍在探求真理和正義，這議論是“永州八記”的主旨之所在。
作者柳宗元簡(jiǎn)介
柳宗元（公元773年?公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)在山西芮城、運(yùn)城一帶）人，[1]世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為“唐宋八大家”，為唐宋八大家之一。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
