尚節(jié)亭記原文
劉基
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。
會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰尚節(jié)之亭，以為讀書(shū)游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！
世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！
夫節(jié)之時(shí)義，大易①備矣；無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為?屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、?屈矣，不亦遠(yuǎn)哉？
傳②曰：行前定則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？
【注】①大易：指《易經(jīng)》；②傳：在此指《禮記?中庸》的注。
４、下列句子中加點(diǎn)詞的意義不正確的一項(xiàng)是
A、坐右之器以欹 欹：傾斜
B、或以之比德而自勵(lì) 比： 比擬
C、信乎，有諸中，形于外 信：的確
D、在子思則宜，在曾子則過(guò)。 宜：似乎，大概
答案：D適宜
５、下列各項(xiàng)句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是：
A、不特卉木也 相如度秦王特以詐佯為予趙城
B、故為亭竹間，而名之曰尚節(jié)之亭 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)
C、能以節(jié)立身者鮮矣 樊噲側(cè)其盾以撞
D、豈徒為玩好而已 郯子之徒，其賢不及孔子
答案A（A特：只，不過(guò)； B而：連詞，不譯；連詞，表轉(zhuǎn)折 C以：介詞，憑借；連詞，相當(dāng)于而 D徒：副詞，只是；名詞，類，一班人）
６、下列各項(xiàng)對(duì)文意的理解有誤的一項(xiàng)是：
A、古代的人種植花草樹(shù)木都是為了取其所蘊(yùn)涵的精神，并不是只為了好玩、喜好。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。
B、會(huì)稽的黃中立，就是因?yàn)橹褡佑泄?jié)而喜歡種植竹子，并在竹林中修了一座尚節(jié)亭。作者劉基看到了以后很喜歡。
C、作者認(rèn)為，花草樹(shù)木的節(jié)，體現(xiàn)出陰陽(yáng)寒暑的中和之道；而作為人的大節(jié)，則體現(xiàn)為極難做到的中庸之道。
D、文中，作者認(rèn)為，盡管世風(fēng)衰敗，道德淪喪，但能夠憑借節(jié)操立身的人還是比較多的，而黃中立異于常人的地方即為崇尚節(jié)操因此早早地立下志向。
答案D（能夠憑借節(jié)操立身的人是少）
翻譯：
古人栽種花草樹(shù)木是有所取義的，并非只為好玩罷了。所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛(ài)）蓮花，是取它生長(zhǎng)在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹(shù)木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(shè)（也是這個(gè)意思）；有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來(lái)懲戒不良的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養(yǎng)方面是有幫助的。
會(huì)稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫尚節(jié)亭，作為讀書(shū)游藝的地方，淡泊而無(wú)向外營(yíng)謀的念頭。我見(jiàn)了，很喜歡。
竹子這種植物，體質(zhì)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷，原因是它有節(jié)。至于經(jīng)歷了冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以使他屈服的君子一般。的確，內(nèi)里有什么也會(huì)表現(xiàn)在外面，因?yàn)椋ㄌ熨x的真性）常常表現(xiàn)在形體上。這樣，就拿節(jié)來(lái)說(shuō)明竹子，還有比節(jié)更值得崇尚的嗎？
世風(fēng)衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節(jié)操立身的人也少了。中立有才能還沒(méi)有開(kāi)始施展，卻早早地的因崇尚節(jié)操而立下志向，這真是具有大過(guò)人的地方，我又怎能不高興呢？
關(guān)于節(jié)字的含義，在《易經(jīng)》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋�；ú輼�(shù)木的節(jié)，確實(shí)是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個(gè)節(jié)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達(dá)，而長(zhǎng)成美好的植物；得不到這個(gè)中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節(jié)氣；所謂節(jié)，就是陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移的契機(jī)。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會(huì)顯露出來(lái)；所謂節(jié)，是人很難表現(xiàn)到恰到好處的，于是才有合乎中庸的（一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)）。所以：辭讓繼任國(guó)王之位，這件事是大節(jié)，在泰伯就做對(duì)了，在季子就沒(méi)有做對(duì)；堅(jiān)持自始不變，這也是大節(jié)，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過(guò)了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執(zhí)。分辨得不精細(xì)，處理得不適當(dāng)，就不能暢達(dá)通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠(yuǎn)了嗎？
《禮記?中庸》的注書(shū)上說(shuō)：在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。那么，黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名，且又和我們這些人交游，又豈是無(wú)意義呢？
