紐帶是能夠起聯(lián)系作用的人或事。人心需要紐帶凝聚，力量需要紐帶匯集。下面是小編幫大家整理的說紐帶議論文，希望大家喜歡。
紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經(jīng)歷、利益等，都可能構(gòu)成“紐帶”。但整體上來說，所有紐帶可以分為義、利、情三類。
所謂義，就是共同的信仰、理想、信念；所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團(tuán)結(jié)組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個更高尚、更有效，二者又是否截然對立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來儒家的核心命題之一。
儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”大概意思是君子都是靠信仰、理想、信念的紐帶團(tuán)結(jié)在一起的；小人都是因利而聚、因利而散，說的好聽點會舉商人的例子，難聽點比如搶劫團(tuán)伙、盜竊團(tuán)伙。這頗有點像德魯克講的知識型員工與勞動力，前者追求自我實現(xiàn)、自主權(quán)、工作價值與意義；而后者就像機(jī)械，加多少錢（油）干多少活，因為利益大家才聚合協(xié)作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！闭勈裁村X啊，有仁義就夠了！宋儒程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已�！碧煜率�，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個？
好在有墨家，墨者多來自當(dāng)時的社會下層，即農(nóng)工商，沒那么“高尚”，注重經(jīng)世致用，它們認(rèn)為“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過宋代永嘉學(xué)派樹起了功利之學(xué)的大旗。宋代學(xué)者葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳�！蹦銈�?nèi)迳灰馗@所謂的“義”，說到底還是利的交換。
那么，市場經(jīng)濟(jì)中，以企業(yè)的眼光怎么看義利之辯呢？在凝聚一個團(tuán)隊、建設(shè)一個組織時，如何處理義和利呢？
首先要拋棄義利二元對立的想法，保留灰度；其次要除去義、利二字自帶的道德光環(huán)，不要覺得梁山好漢立了個忠義堂，就比打家劫舍的團(tuán)伙更高尚。我們要承認(rèn)利的正當(dāng)性，有時候真小人比假君子要可愛，而現(xiàn)代社會契約精神的核心也就是利的博弈。亞當(dāng)斯密還認(rèn)為，市場競爭中每個人追求自身利益最大化，“就像被一只看不見的手引導(dǎo)著，無意之中促進(jìn)了公共利益”。
我們對人性應(yīng)該有一種灰度的看法，人性本質(zhì)上沒有善惡之分，人可善可惡。孔子一派對人性太過樂觀，“人之初性本善”，好像君子天天聊點信仰、理想當(dāng)飯吃，知識管理者天天喝知識就能活。
在企業(yè)管理上，不妨采用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對已經(jīng)“吃飽”的人，強化共同的信仰、理想、信念紐帶；沒“吃飽”的，要強化共同創(chuàng)造、共同分享、共同利益的紐帶。
義、利之外，還有情。愛情、親情、友情、歸屬感、榮譽感、團(tuán)隊感等都屬于感性的層面。毫無疑問這種共同的感情紐帶，是維系一個組織和團(tuán)隊的重要力量�？鬃記]有處理好這個問題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項原則，親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪。蘇聯(lián)曾經(jīng)發(fā)生家庭成員之間互相告發(fā)“思想犯”，實際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對于一個團(tuán)隊，共同的經(jīng)歷，尤其是苦難經(jīng)歷、危機(jī)經(jīng)歷，常常能培養(yǎng)長久、深刻的情感。
我們觀察古今中外一些杰出的組織、團(tuán)隊、行動，都受益于義、利、情的紐帶。比如長征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念；利的層面是跟著走吧，跟著走或許還能活下去，有口飯吃；情是對戰(zhàn)友、上級等等的感情，畢竟都共患難同生死過。
利、情，是人的天性；義，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個紐帶，組織一定可以保持團(tuán)結(jié)、緊密，并持續(xù)發(fā)展壯大。
