心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。語(yǔ)言類讀書(shū)心得同數(shù)學(xué)札記相近；體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，下面是小編為你帶來(lái)的醫(yī)學(xué)史心得體會(huì)，希望對(duì)你有所幫助。
在人類社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，人們利用智慧發(fā)現(xiàn)了疾病，并治療簡(jiǎn)單的生理疾病。隨著社會(huì)的不斷，前人總結(jié)了治病救人的秘方，才逐步形成當(dāng)今的醫(yī)學(xué)。目前醫(yī)學(xué)在人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中起著重要的作用。下面醫(yī)學(xué)史的發(fā)展概況。
醫(yī)學(xué)與健康史領(lǐng)域的研究近年來(lái)進(jìn)展迅速。約翰?伯納姆在本書(shū)中把醫(yī)學(xué)史介紹給了對(duì)該領(lǐng)域比較生疏的讀者。他讓我們一窺堂奧的這個(gè)領(lǐng)域，一度只有醫(yī)生們縱筆馳騁，而在今天，它不僅吸引著一般的歷史學(xué)家，也吸引著決策者和各種類型的醫(yī)務(wù)工作者。
醫(yī)學(xué)史的魅力在于歷史本身固有的戲劇性，醫(yī)學(xué)化勢(shì)力與去醫(yī)學(xué)化勢(shì)力之間持續(xù)的較量，尤其涉及到如下五個(gè)方面：所有時(shí)間、所有地點(diǎn)的治療者，從作法的巫師到技術(shù)專家;各個(gè)時(shí)代、各種文化中的病人;種種疾病，從魔鬼附身到每半小時(shí)擴(kuò)大一英寸的可怕感染，還有不易察覺(jué)的環(huán)境毒害;新思想的發(fā)現(xiàn)與傳播，所謂的新思想巨細(xì)并出，瑕瑜參見(jiàn);圍繞著醫(yī)療保障的無(wú)盡爭(zhēng)論，它如何影響社會(huì)，同時(shí)又如何受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度的制約。
作為醫(yī)學(xué)的組成部分的中國(guó)醫(yī)學(xué)，同樣是研究人體生命活動(dòng)、疾病防治、增進(jìn)健康、延長(zhǎng)壽命和提高勞動(dòng)力的知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)與西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是有許多差異的，它的發(fā)展與地理、氣候環(huán)境，以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。但這并不妨礙中國(guó)醫(yī)學(xué)成為人類共同文明的組成部分。
在醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，有著更強(qiáng)烈的繼承性，凡是新的進(jìn)步和新的創(chuàng)造發(fā)明，都是在前人成就的基礎(chǔ)上攀登的結(jié)果。因此，研究醫(yī)學(xué)的過(guò)去，溫故知新借以為鑒，成為解決當(dāng)前存在問(wèn)題的寶貴財(cái)富。醫(yī)學(xué)科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是發(fā)展中的系統(tǒng)性，這無(wú)論在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)中，都有著明顯的表現(xiàn)。每一課題或?qū)W科問(wèn)題的順利解決，都需要其他學(xué)科或?qū)ｎ}的密切配合和合作，需要共同努力分工和各司其職。醫(yī)學(xué)發(fā)展在當(dāng)代面臨著分科越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越專業(yè)化，往往難以避免局限性和片面性。醫(yī)學(xué)史是一門(mén)高度綜合的科學(xué)，在彌補(bǔ)上述可能的缺陷中，或能發(fā)揮其更為重要的積極功能和作用。
中國(guó)醫(yī)學(xué)史是中華文化歷史長(zhǎng)河的一條支流，在人類文化的氛圍中生生不息，以其旺盛之生命力自立于古今學(xué)科之林，不斷獲得新的生命力和繼續(xù)存在的價(jià)值。歷代學(xué)者研究總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)者頗不乏人，他們的醫(yī)史性著作雖有歷史局限性，但均在不同程度上給予我們?cè)S多啟示，例如司馬遷《史記》中的《扁鵲倉(cāng)公列傳》，中國(guó)歷代修史，為醫(yī)學(xué)家立傳，記述疾病流行，詳列醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等，幾乎成為必須遵循的傳統(tǒng)。特別是傳記體醫(yī)史研究，有唐代甘伯宗《名醫(yī)傳》、宋代周守忠《歷代名醫(yī)蒙求》，明代李濂《醫(yī)史》，清代醫(yī)史類著作逐漸增多，如：王宏翰的《古今醫(yī)史》，徐靈胎的《醫(yī)學(xué)源流論》等，基本上都是以醫(yī)學(xué)人物為主體的名醫(yī)傳記性著作。
涉及醫(yī)藥衛(wèi)生各個(gè)領(lǐng)域，并以系統(tǒng)論述中國(guó)醫(yī)學(xué)編年史為特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)通史著作的出現(xiàn)，當(dāng)首推陳邦賢《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》(1919)先生在論述自己為何研究中國(guó)醫(yī)史學(xué)時(shí)指出：“世界醫(yī)學(xué)昌明之國(guó)，莫不有醫(yī)學(xué)史、疾病史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)史、實(shí)用史、批判史等，以紀(jì)其歷朝醫(yī)事之沿革，及其進(jìn)化之理由，且以醫(yī)史學(xué)為醫(yī)學(xué)中獨(dú)立之科學(xué)。吾國(guó)昔時(shí)亦有李濂醫(yī)史，甘伯宗名醫(yī)傳，發(fā)皇往哲之奧賾，然咸秉傳體，不過(guò)較方技傳為略詳耳，吾國(guó)數(shù)千年之醫(yī)學(xué)，豈區(qū)區(qū)傳記遽足以存掌故資考證乎哉，此邦賢之所以發(fā)憤編輯中國(guó)醫(yī)學(xué)史也。1932年第二次修訂，被收入《中國(guó)文化史叢書(shū)》中，后經(jīng)日人山本成之助日譯在東京出版，1957年第三次修訂出版，內(nèi)容更加豐富，各版次或有多次印刷，影響國(guó)內(nèi)外中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究甚巨。
繼而則有王吉民、伍連德合著的《中國(guó)醫(yī)史》(英文版，1932年)，李濤《醫(yī)學(xué)史綱》(1940)，中國(guó)醫(yī)史研究在本世紀(jì)三、四十年代間曾比較活躍，創(chuàng)辦了中華醫(yī)史學(xué)會(huì)和中華醫(yī)史雜志，曾有較多的高水平醫(yī)史論文發(fā)表，推進(jìn)了中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究向著深層次發(fā)展，其間雖多次�？呤甏⿵�(fù)會(huì)、復(fù)刊后學(xué)術(shù)交流空前繁榮，北京、上海、廣州、內(nèi)蒙、黑龍江、遼寧、吉林、福建、浙江、陜西、安徽、廣西、四川、河南等省市自治區(qū)也相繼恢復(fù)或創(chuàng)建了醫(yī)史分會(huì)，各地區(qū)，有些少數(shù)民族還舉辦過(guò)各種類型的醫(yī)史學(xué)術(shù)會(huì)議，1992年8月于北京舉辦首屆國(guó)際醫(yī)史學(xué)術(shù)會(huì)議暨第十屆中華醫(yī)史學(xué)術(shù)會(huì)議。中國(guó)藥史學(xué)會(huì)、馬王堆醫(yī)書(shū)研究會(huì)、文獻(xiàn)學(xué)會(huì)等也積極開(kāi)展各項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)。
1951年，中央衛(wèi)生研究院中國(guó)醫(yī)藥研究所建立的醫(yī)史研究室是中國(guó)最早的醫(yī)史研究專門(mén)機(jī)構(gòu)。1955年該研究所劃歸中醫(yī)研究院，1956年，中醫(yī)研究院醫(yī)史研究室受衛(wèi)生部委托，開(kāi)辦了全國(guó)第一屆醫(yī)史師資訓(xùn)練班，為中國(guó)醫(yī)學(xué)史的教學(xué)、科研培養(yǎng)了一批骨干。1982年經(jīng)衛(wèi)生部批準(zhǔn)，在中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究室的基礎(chǔ)上，正式成立了中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所。李徑緯繼陳邦賢先生之后任該室主任、所長(zhǎng)，1983年，衛(wèi)生部委托該所為全國(guó)醫(yī)史與中醫(yī)文獻(xiàn)科研、教學(xué)骨干培訓(xùn)基地。1984年10月，該所舉辦了為期將近一年的全國(guó)第二屆中國(guó)醫(yī)史教研骨干進(jìn)修班。此外，陜西、遼寧、山東、湖南、上海、四川、湖北、天津等省市的中醫(yī)藥研究院也都設(shè)有醫(yī)史文獻(xiàn)所(室)，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)中也很重視醫(yī)史文獻(xiàn)研究和相應(yīng)科室的設(shè)置。醫(yī)史研究的機(jī)構(gòu)、組織和專業(yè)隊(duì)伍的布局漸趨合理、陣容不斷壯大。
教學(xué)機(jī)構(gòu)不斷增加，人員不斷擴(kuò)充，素質(zhì)相繼提高，特別是1978年始中國(guó)中醫(yī)研究院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所，首次招收了醫(yī)史學(xué)專業(yè)碩士研究生，1987年又率先招收醫(yī)史學(xué)博士研究生，十多年來(lái)全國(guó)培養(yǎng)醫(yī)史碩士近百人，他們的學(xué)位論文使中國(guó)醫(yī)史學(xué)研究水平和學(xué)術(shù)價(jià)值均大大提高。在這十多年中，有計(jì)劃強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)了醫(yī)史學(xué)理論研究，中國(guó)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)史調(diào)查研究，近現(xiàn)代醫(yī)史研究，醫(yī)學(xué)考古研究等等。在這十年中，中國(guó)醫(yī)學(xué)通史類、�？剖奉惖葘ｉT(mén)著作的出版也很活躍。
中國(guó)醫(yī)學(xué)史的全方位研究，醫(yī)學(xué)史研究的不斷深化與泛化，把醫(yī)史工作者的目光帶到中國(guó)醫(yī)學(xué)史的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域、以及與周邊學(xué)科、社會(huì)人文與自然諸方面的關(guān)系上來(lái)。也正是在這種思想觀念的影響下，中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究的要求將更高，人們已不喜歡僅僅是點(diǎn)、線、面的描述、記錄、考證，而更側(cè)重于立體性全方位研究探討，注重于醫(yī)史醫(yī)究為實(shí)際應(yīng)用服務(wù)。中國(guó)醫(yī)學(xué)史的研究發(fā)展到這樣的水平，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)醫(yī)史學(xué)理論研究及本學(xué)科的建構(gòu)給予關(guān)注，并展開(kāi)了多方面的探索和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的采借。
過(guò)去，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)史與中國(guó)醫(yī)史學(xué)在概念上存在著不同的理解，中國(guó)醫(yī)學(xué)史歷史悠久，它是研究中國(guó)醫(yī)學(xué)本身發(fā)生發(fā)展歷史的學(xué)科;中國(guó)醫(yī)史學(xué)則是以中國(guó)醫(yī)學(xué)史為研究對(duì)象的一門(mén)元科學(xué)。它是研究中國(guó)醫(yī)學(xué)史這門(mén)學(xué)科的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，不要把歷史本身研究和把研究歷史學(xué)科作為對(duì)象的研究混為一談。醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理如果把醫(yī)學(xué)史理解為一種純粹描述史實(shí)而不涉及醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，而把醫(yī)史學(xué)作為研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，那是欠恰當(dāng)?shù)摹Ｒ詾獒t(yī)學(xué)史不是學(xué)，不帶有理論性，而醫(yī)史學(xué)才是學(xué)，才是理論性的科學(xué)，也是不夠恰當(dāng)?shù)�。醫(yī)學(xué)史從來(lái)不排斥對(duì)醫(yī)學(xué)歷史的理論性研討，相反，正是這一研究，才能更好地把握其發(fā)展規(guī)律。二者之間或有研究側(cè)重點(diǎn)之差異，但卻很難確定其本質(zhì)上會(huì)有更多的區(qū)別。過(guò)去習(xí)慣于用比較幼稚和比較成熟加以區(qū)別，但在二者之間要?jiǎng)澮粋�(gè)嚴(yán)格的時(shí)間界限或?qū)W術(shù)分水嶺，卻幾乎不大可能。單就中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究而言，雖然歷代已經(jīng)作出了巨大成績(jī)，但仍有許多領(lǐng)域尚侍開(kāi)發(fā)。
結(jié)語(yǔ)：我們知道醫(yī)學(xué)有著悠久的發(fā)展歷史，中國(guó)醫(yī)學(xué)主要是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的一門(mén)學(xué)科。在我國(guó)文化長(zhǎng)河中有著生生不息的文化氛圍。作為中華民族的子女有有責(zé)任和義務(wù)將這一份文化傳承下去。了解中醫(yī)學(xué)怎么能不知道醫(yī)學(xué)史的發(fā)展呢?
