《盜牛者強(qiáng)辯》文言文翻譯
原文
有盜牛而被羈者，熟識(shí)者過(guò)而問(wèn)曰：“汝何事？”答云：“悔氣撞出來(lái)的。向在街上閑走，見地上草繩一條，以為有用，拾得之耳�！眴�(wèn)曰：“然則罪何以至此？”復(fù)對(duì)云：“繩頭還有一小小牛兒。”旁觀者曰；“是盜牛者也，咎由自取，何強(qiáng)辯為？”
翻譯
有一個(gè)因偷牛被抓的犯人，認(rèn)識(shí)他的人路過(guò)看到了就問(wèn)道：“你因?yàn)槭裁词露蛔ツ�？”他答道：“我真是太倒霉了。我在街上閑逛，看見地上有一根草繩，覺得有用，就撿起來(lái)了�！闭J(rèn)識(shí)的人問(wèn)：“既然這樣，那么為什么罪過(guò)到這種地步呢？”他回答說(shuō)：“繩的那頭還有一頭小牛�！迸杂^的人說(shuō)：“這偷牛的人，罪過(guò)是自己造成的，為什么要強(qiáng)辯呢？”
注釋
羈：關(guān)押，拘留，這里指被抓
女：同“汝”，你
悔氣：倒霉的運(yùn)氣
向：剛才
閑：隨意
耳：同“爾”，罷了
然則：既然這樣，那么......
復(fù)：又
《患盜論》文言文翻譯
原文：
天下方患盜�；騿�(wèn)劉子日：“盜可除乎?”對(duì)日：“何為不可除也？顧盜有源，能止其源，何盜之患？”或日：“請(qǐng)問(wèn)盜源?”對(duì)曰：“衣食不足，盜之源也；政賦不均，盜之源也；教化不修，盜之源也。一源慢，則探囊發(fā)篋而為盜矣；二源慢，則操兵刃劫良民而為盜矣；三源慢，則攻城邑略百姓而為盜矣。此所謂盜有源也�！�
豐世無(wú)盜者，足也；治世無(wú)賊者，均也；化世無(wú)亂者，順也。今不務(wù)衣食而務(wù)無(wú)盜賊，是止水而不塞源也；不務(wù)化盜而務(wù)禁盜，是縱焚而救以升龠①也。且律：使竊財(cái)者刑，傷人者死，兵法重矣；而盜不為止者，非不畏死也，念無(wú)以生，以謂坐而待死，不若起而圖生也。且律：使凡盜賊能自告者，除其罪，或賜之衣裳劍帶，官爵品秩，其恩深矣；而盜不應(yīng)募，非不愿生也，念無(wú)以樂(lè)生，以謂為民乃甚苦，為盜乃甚逸也。然則盜非其自欲為之，由上以法驅(qū)之使為也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉恥夙加其心，彼唯恐不得齒良人，何敢然哉?故懼之以死而不懼，勸之以生而不勸，則雖煩直指之使，重督捕之科，固未有益也。
今有司本源之不恤，而倚辦于牧守，此乃臧武仲所以,辭不能詰也②。凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以禮義。今所以使衣食不足，政賦不均，教化不修者，牧守乎哉?吾恐未得其益，而漢武沈命之敝③，殆復(fù)起矣。故仲尼有言：“聽訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”推而廣之，亦曰：“用兵吾猶人也，必也使無(wú)戰(zhàn)乎!”引而伸之，亦日：“禁盜吾猶人也，必也使無(wú)盜乎!”盍亦反其本而已矣。
爰自元昊犯邊，中國(guó)頗多盜，山東尤甚。天子使侍御史督捕，且招懷之，不能盡得。于是令州郡：“盜發(fā)而不輒得者，長(zhǎng)吏坐之�！庇仄涫�。予以謂未盡于防，故作此論。
(選自《宋文鑒》卷九十五，有刪改)
譯文：
天下正在憂心盜賊蜂起。有人問(wèn)我說(shuō)：“盜賊可以平息嗎?”我回答說(shuō)：“為什么不可以平息呢?但是盜賊產(chǎn)生也有根源，能夠阻止它產(chǎn)生的根源，盜賊有什么可令人憂心的呢?”那人又說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)盜賊(產(chǎn)生)的根源是什么?”我田答他說(shuō)：“穿的吃的不足，是盜賊產(chǎn)生的根源；徭役賦稅不公平，是盜賊產(chǎn)生的根源；道德教化不開展，是盜賊產(chǎn)生的根源。第一個(gè)根源(指衣食不足)被忽視，就會(huì)掏別人的腰包開別人的箱柜而成盜賊；第二個(gè)根源(指賦稅不公)被忽視，就會(huì)手拿兵刃搶劫良民而成盜賊；第三個(gè)根源(指道?教化不開展)被忽視，就會(huì)攻占城池劫掠百姓而成盜賊。這就是所說(shuō)的盜賊也有產(chǎn)生的根源。”
富足的年代沒有盜賊，是生活無(wú)憂；政治修明的年代沒有盜賊，是貧富差距不大；教化盛行的年代沒有大的社會(huì)亂子，是人心順暢．如今不致力于人人豐衣足食卻致力于天下沒有盜賊，就像堵住水流卻不去堵住它的源頭；不致力于“教化”的方法使盜賊受到“感化”卻致力于用刑法禁止做盜賊。這是縱火燃燒卻要用杯水去撲滅大火。說(shuō)到法律(的作用)：(是)讓偷東西者受刑。將傷人者處死，其懲罰的力度夠重了；但是盜踐卻沒有因此而平息，并不是不害怕處死。只因想到無(wú)法生活下去，以為(與其)眼睜睜等待死亡。不如鋌而走險(xiǎn)另找生路。說(shuō)到法律(的規(guī)定)：(是)讓聽有能夠自首的盜賊，免除他們的罪行，有的還賞賜他們穿戴佩劍，官職和實(shí)祿，其恩澤夠深了；但是盜賊卻不受招安。并非不想活命，只是想到無(wú)法安定的生活下去，以為做百姓是太痛苦，當(dāng)盜賊是太快活。然而不是人民愿意做強(qiáng)盜，而是由于朝廷用不合理的法令逼出來(lái)的。盜賊不來(lái)自首。也并非他們不想自首，而是由于朝廷用不合理的法令讓他們不愿悔過(guò)自新。如果衣食向來(lái)能滿足他們自身需求，禮義廉恥早就充滿內(nèi)心。他們就會(huì)唯恐不能列入良民的范圉，哪里還敢如此呢?所以用死威脅他們卻不能讓他們害怕，用活命勸勉他們卻不能使他們感激奮發(fā)，那么即使煩勞專管捕逐盜賊的官吏，加重督促逮捕盜賊的科條法令．原本就不會(huì)起太大的作用。
現(xiàn)在有關(guān)部門不從源頭上擔(dān)憂考慮。如一味依靠懲辦州縣地方官，這就如同說(shuō)牧守捕盜不力是有罪當(dāng)罰，那么朝廷不去正本清源，養(yǎng)成盜賊，不是一樣有罪當(dāng)罰嗎。所有百姓經(jīng)過(guò)九年的拼種，就可以儲(chǔ)蓄足夠三年吃的余糧；有了足夠三年吃的余糧，這以后可以把禮義教給他們。如今百姓衣食不足。徭役賦稅不公平，道德教化不開展的原因，是地方官的過(guò)失嗎?我擔(dān)心這樣做(指懲辦州縣地方官)不會(huì)有什么收效，而地方大小官吏都怕因此定為死罪而互相隱瞞：以致動(dòng)亂事件增多的弊端，幾乎又要出現(xiàn)了。所以孔子說(shuō)：“要我辦理訴訟案件，我不過(guò)也和其他辦案人員一樣；根本的辦法是要根絕訴訟。”推而廣之，也可說(shuō)：“要我使用軍事手段，我不過(guò)也和其他將領(lǐng)一樣；根本的辦法是要根絕戰(zhàn)事！”再引申推廣，也可以說(shuō)“要我鎮(zhèn)壓盜賊，我也過(guò)也和其他州縣官員一樣；根本的辦法是要根絕盜賊產(chǎn)生的土壤！”何不也返回到根本的治理辦法去呢?
自從西夏元昊侵?jǐn)_邊境，國(guó)內(nèi)盜賊蜂起。山東一帶更加厲害。天子派遣侍御吏督促逮捕，并且對(duì)它們加以招安，不能全部平息。于是下令州郡：“盜賊出現(xiàn)卻不能捉住，長(zhǎng)吏要牽連受罪�！币又仄涫碌膽吞幜Χ�。我認(rèn)為在防備方面做得不夠完善，因此寫了這篇文章。
