［清］袁枚、尤詔、汪恭《隨園湖樓請(qǐng)業(yè)圖卷》（局部）
《顏氏家訓(xùn)》共七卷二十篇，以儒為綱，涉及史學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等領(lǐng)域，是中華“家訓(xùn)之祖”，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)人生的深切體驗(yàn)，處處體現(xiàn)著一位長(zhǎng)者對(duì)后輩的殷切希望。其內(nèi)容質(zhì)樸明快，見解獨(dú)特，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽(yù)，廣為流布，經(jīng)久不衰。
作者顏之推命途多舛，曾歷仕四朝。入隋后，他承先圣，覽生平，苦心孤詣著成《顏氏家訓(xùn)》以遺子孫。《顏氏家訓(xùn)》共二十篇，第一篇《序致》概說全書宗旨，末篇《終制》叮囑后事，《歸心》講述崇佛失當(dāng)。余下十七篇可分為：《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇闡述家庭教育，強(qiáng)調(diào)子女教育、尊老愛幼、和睦家庭的重要性；《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》四篇涉及品德智能教育，介紹如何培養(yǎng)造就子弟成才；《名實(shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》四篇屬于思想方法教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識(shí)、處理問題的思考方法和途徑；《誡兵》《養(yǎng)生》兩篇講解養(yǎng)生處世之道，攝養(yǎng)身心，以期保健延年；《書證》《音辭》《雜藝》介紹古籍文字考據(jù)知識(shí)、音韻及雜藝知識(shí)。它堪稱中國古代教育的百科全書。秉承此世家寶訓(xùn)，顏氏后裔仁風(fēng)滂沛、龍鳳迭出，如訓(xùn)詁學(xué)家顏思古、書法大家顏真卿。
家教承善行
“少成若天性，習(xí)慣如自然。”顏之推認(rèn)為，教育要從小抓起，從嬰兒識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教訓(xùn)。進(jìn)一步，教育還應(yīng)提前，這便是“胎教”，胎教源于周代，但置于家庭教育之首應(yīng)始于《顏氏家訓(xùn)》。嬰兒期的教育就像新媳婦初進(jìn)門就立規(guī)矩一樣，“教婦初來，教兒嬰孩”，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教。同時(shí)，顏之推將家庭中夫婦、父子、兄弟關(guān)系稱之“三倫”，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順。無論是“騎馬打仗”或“過家家”的兄弟姐妹，還是未曾謀面的祖上、后人，都是“至愛親人”。對(duì)治家，他提出要勤儉，不可奢靡浪費(fèi)。他特別反對(duì)買賣婚姻，對(duì)北齊貴婦人盛裝出門為丈夫兒子“爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎”打官司、走后門，甚至“代子求官，為夫訴屈”很瞧不起。家庭治理好了，方推及社會(huì)，而社會(huì)上的優(yōu)良風(fēng)尚需從上做起、從先（前輩）做起，這便是“風(fēng)化”，強(qiáng)調(diào)上者（上級(jí)）、先者（前輩）對(duì)推動(dòng)社會(huì)道德前進(jìn)的重要作用。
慕賢揚(yáng)正氣
“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心�！鳖佒铺岢U養(yǎng)性情“禮為教本”，要以忠孝仁義作為人生準(zhǔn)則，為人不能貪慕名利而要做實(shí)事。他用一句話告誡后代:“積財(cái)千萬，不如薄技在身。”說明“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常�！�，一切均依自身努力。
顏之推要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，遵循他們知人論世的方法。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會(huì)有怎樣的人生。北齊時(shí)，一些人教孩子學(xué)鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對(duì)此非常不屑，認(rèn)為這樣會(huì)迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之�！澳劫t”被顏氏后人永奉于懷、遵循不悖，其中最為人稱道的是顏杲卿和顏真卿。兩顏是堂兄弟。唐安史之亂初，顏杲卿任常山（今河北正定）太守，顏真卿任平原（今山東西部）太守。安祿山叛軍圍攻常山，逼迫顏杲卿投降，但顏杲卿不肯屈服，還大罵安祿山，不久城為史思明所破，顏杲卿被押到洛陽，被凌遲處死，“比至氣絕”，仍然“大罵不息”。安史之亂后，顏真卿出任吏部尚書，封魯郡開國公。德宗時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，他奉命去河南汝州淮西節(jié)度使李希烈處。李在藩鎮(zhèn)中位置最重要，勢(shì)力最大，很想稱帝，李逼顏真卿叛唐，遭顏真卿怒斥。李希烈還在顏真卿住處挖一大坑，欲坑殺之，顏真卿坦然道:何必多事，只要一劍便可。最終顏真卿被李希烈縊殺于蔡州�！岸洹鄙嵘×x，是顏門修身立德得以傳承的注腳，他們所表現(xiàn)出的明哲思辨、重社稷、識(shí)大體的氣度，對(duì)后人有著寶貴的引領(lǐng)價(jià)值。
勉學(xué)喚覺悟
學(xué)無止境，行者無疆。在顏之推看來讀書是趨近圣賢、通向天理的階梯和橋梁。他要求后人要勤奮學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)習(xí)慣；“學(xué)貴能行”，學(xué)習(xí)要經(jīng)過自己實(shí)踐、不能輕信“耳受”；周圍的賢者都可為師。南北朝是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，顏之推以能者為師的觀點(diǎn)極具進(jìn)步意義。他把圣賢之書的主旨?xì)w納為“誠孝、慎言、檢跡”六字，認(rèn)為讀書求學(xué)的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。他認(rèn)為無論年齡大小，都應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)。
考證典故，品第文藝，顏之推尤為重視后代文化藝術(shù)的修養(yǎng)。他本人在書法藝術(shù)上造詣?lì)H深，稱：“吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見書法亦多，而玩習(xí)功夫頗至。”他酷愛王羲之、王獻(xiàn)之的書法，不僅收藏，更多方研習(xí)，他要求子孫“真草書跡微須留意”，一寸光陰一寸金，勤學(xué)苦練方成才。字如人生，說話做事也好，學(xué)習(xí)享樂也罷，如果不能做到分寸有度，就很可能陷入物極必反的桎梏之境。顏氏一門對(duì)書法的重視，終在顏真卿身上結(jié)出碩果，他的正楷端正雄渾，氣勢(shì)宏偉，行書則遒勁勃發(fā)，極像他的為人。他的“顏體”是中國書法史的又一高峰，大放異彩，其手跡《祭侄文稿》被視為書法瑰寶。
行端啟后人
人能弘道，非道弘人�！额伿霞矣�(xùn)》確立了家族成員的行為準(zhǔn)則。家長(zhǎng)要成為子女的楷模，持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢(shì)家”，反對(duì)“貪榮求利”。務(wù)實(shí)求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。作為南北朝的世族，顏之推深感維護(hù)門風(fēng)的重要，《顏氏家訓(xùn)》的首篇和末篇，他都反復(fù)叮嚀，寫“家訓(xùn)”的目的便是“整齊門內(nèi)”，耳提面命地交代后人“紹家世之業(yè)”�！暗啦贿h(yuǎn)人，斯文在茲�！彼蠛蟠慈寮摇傲�(jīng)”嚴(yán)格要求自己，不只做“典正”之人，亦要寫“典正”之文，絕不能陷于“輕薄”之途。
《顏氏家訓(xùn)》的寫作方法很有特色，顏之推往往以儒家經(jīng)典、格言名句作為問題出發(fā)點(diǎn)，以歷代圣賢如孔、孟、周公作楷模，以同時(shí)代人、顏氏親屬乃至本人親見的故事作范例。在顏之推之前，儒家亦有兒童教育的規(guī)范，但是面向全社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是共性�！额伿霞矣�(xùn)》的意義在于，在道德共性的指導(dǎo)下，突出了一家一戶教育的個(gè)性，突出家長(zhǎng)為子女垂范立訓(xùn)的文化自覺。家是最小國，國是最大家。修身是入德的起點(diǎn)，是人生第一要?jiǎng)?wù)。倫常者五，家庭有其三（夫婦、父子、兄弟）。只有每個(gè)家庭都按照道德要求和諧相處，治國、平天下才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，家訓(xùn)能涵養(yǎng)清正家風(fēng)，永志不朽，有伸引國家法律的作用。
《顏氏家訓(xùn)》述立身治家之法，辯證時(shí)俗之謬，以小見大，以近顯遠(yuǎn)。闡明“家”是正心修身、養(yǎng)性育德的人生起點(diǎn)，“蓬生麻中,不扶而直”。其文字簡(jiǎn)練明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；清霏有味，風(fēng)月無邊，點(diǎn)染其間，夜靜鐘聲。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一大特色。我們張口即誦“傳家二字耕與讀，發(fā)家二字勤與儉”“不做虧心事，不賺昧心錢，心里有盞燈，肚里能撐船”等大有裨益于世道人心的家訓(xùn)，可謂字字精湛，句句經(jīng)典。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！薄额伿霞矣�(xùn)》在修身治家、勤勉向?qū)W方面給后人提供了諸多有益的參照，而和氣致祥、端淑家聲的思想光芒不僅僅照亮顏氏子孫的人生，也在惠及更多的人。不過，《顏氏家訓(xùn)》反映了彼時(shí)價(jià)值觀及需要，有許多時(shí)代的局限，諸如封建綱常倫理的宣揚(yáng)、明哲保身的說教等需要讀者吐故納新，省思鑒之。盡管世殊事異，但《顏氏家訓(xùn)》歷久彌香，讀來如一泓清泉，沁人心脾，促人警醒，益人心智。
