醫(yī)生和殯葬工作者常常成為被人詬病的對象，可能是因?yàn)楫?dāng)自己最親最重要的人落到他們手中的時(shí)候，你就覺得你那個(gè)重要的他(她)像一件物體一樣被擺弄著。下面是相關(guān)的《入殮師》觀后感，歡迎欣賞與借鑒。
經(jīng)典影片《入殮師》觀后感【篇一】
當(dāng)死亡變得常見，是不是就意味著我們不得不把人物化，截?cái)喔星榈逆溄�，來保護(hù)自己?
《入殮師》讓我最感觸的地方就是社長和大悟兩人在給逝者入殮的時(shí)候的尊重。每一個(gè)動(dòng)作里面都充滿了愛。雖然是看盡了滿目的死亡，但是他們還沒有將逝者物化成一具尸體。內(nèi)心還保留著對每個(gè)人的獨(dú)立性的尊重，我想這就是村上小姐為什么說社長與眾不同的原因了。
與現(xiàn)實(shí)的對比，和與電影中其他人的對比，都能看出師徒兩人的獨(dú)特。電影中大悟爸爸去世的時(shí)候，來的兩個(gè)當(dāng)?shù)氐臍浽峁ぷ髡叩膽B(tài)度就和我所見過的現(xiàn)實(shí)情況一摸一樣：他們只想快點(diǎn)把事情做完，七手八腳的就要把大悟父親搬走。
去愛，產(chǎn)生了感情，意味著失去的時(shí)候會(huì)感到痛苦。為了避免痛苦，有些人選擇了將人物化，不產(chǎn)生任何感情，沒有愛，沒有尊重。
片中的大悟也經(jīng)歷著理解自己父親的重重歷程。一開始說出自己父親跟情人私奔的事情的時(shí)候是那么的若無其事，冷漠的讓我驚訝。后來發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只是在保護(hù)自己而將事情說得那么輕描淡寫。最后在爸爸去世的時(shí)候，大悟忠于學(xué)會(huì)拋開憤怒和怨恨，嘗試去理解爸爸。這樣的心情，化作每一個(gè)動(dòng)作，給爸爸做入殮的儀式，像舞蹈一樣優(yōu)美，莊重。爸爸的死亡，為大悟的人生打開了一道新的門扉。
像大悟和社長那樣的人的內(nèi)心是堅(jiān)強(qiáng)的，懷著對人性的崇敬，日復(fù)一日面對死別，還能保持著對每一個(gè)逝者的尊重。有很多時(shí)候，很多人，對著活的人都做不到，感受不到別人的困難和心情，一心只想著怎樣把自己的工作快點(diǎn)做完，然后拿工資過自己的生活。
差幾秒就死活不肯開門的銀行保安，接電話態(tài)度奇差的辦公室職員，貪污賑災(zāi)款項(xiàng)的地方官員，往奶粉里面摻有毒化學(xué)藥品卻裝不知道的老板……這些形形式式的人，也沒有把別人當(dāng)人看待吧?這種人有什么資格批評醫(yī)生呢?自己不是一樣對別人的困難和心情茫然不顧嗎?
如何接受別人的心情，就向死者親友的悲愴的心情，每時(shí)每刻都懷著尊重，并嘗試去理解和接受別人的獨(dú)一無二心情。這是入殮師帶給我的思考。
后記
整理本科時(shí)期的日志翻出了這篇文章。依然能感受到當(dāng)時(shí)敲下一只只方塊字時(shí)內(nèi)心的激蕩和困惑。
整整四年過去了，現(xiàn)在自己成了一個(gè)全職的家庭治療師。每天面對的是來訪者家里錯(cuò)綜復(fù)雜的故事和纏綿的情感，面對的是關(guān)系的喪失與情殤。赫然發(fā)覺自己與醫(yī)生和入殮師仿佛同行：在工作中，我需要有效而自然地融入別人的家庭關(guān)系中，感受當(dāng)中的悲歡離合喜怒哀樂愛恨情仇，與他們同歡笑共悲滄;也需要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候抽離，讓他們擔(dān)當(dāng)起屬于自己的責(zé)任，恢復(fù)到?jīng)]有我參與的日常生活中去。
個(gè)案結(jié)束以后，感激也好，不舍也好，我們不再聯(lián)系。雪泥鴻爪，面對一次次的離別，也是一段段關(guān)系的死亡，難免會(huì)有一瞬間的失落。前天個(gè)案結(jié)束后，我看著那兩張形形式式的夫妻父子母女情人祖孫坐過的沙發(fā)，像是長年沏茶的杯子那樣，即使空空如也，也散發(fā)著濃郁的人情味。在某種意義上，我也是一名入殮師，幫助人們?yōu)橐欢侮P(guān)系，為一段經(jīng)歷，為一些必須放下的東西作好好地告別，然后繼續(xù)前行。
我很慶幸自己可以如此敏感地去感受離別，卻沒有喪失自己。工作的對象不是物件，他們面對的不是“問題”，尋求的不是單純的答案和解決，而是每個(gè)人都無可避免的獨(dú)一無二人生拷問。
四年以后，內(nèi)心依然激蕩，依然困惑，依然相信體驗(yàn)和交流可以增進(jìn)人類的相互理解和尊重，依然堅(jiān)持勇敢去愛，直面愛之后的喪失。
經(jīng)典影片《入殮師》觀后感【篇二】
這個(gè)世界上最擅長表現(xiàn)死亡之美的民族也許是大和民族。
日本江戶時(shí)代，一個(gè)名叫田代陣基的武士用7年的時(shí)間寫成了一本叫 《葉隱聞書》的論語集，這本冊子的內(nèi)容涉及到大量的切腹、復(fù)仇和獨(dú)特的死亡觀念，字里行間流露出一種對死亡之美的強(qiáng)烈崇拜。而后世證明，《葉隱聞書》所表現(xiàn)出的這種獨(dú)特的死亡觀恰恰就是所謂“武士道”的精髓所在。
日本人這種對死亡審美的態(tài)度在中國人看來始終是難以理解的。
舊時(shí)的中國人對死亡充滿極度的恐懼，認(rèn)為死亡是絕望的，充滿無盡的苦痛，于是世俗生活中往往表現(xiàn)為兩種截然不同的生活態(tài)度：一部分人安分守己，寄希望于塵世“積德”，以免死后去陰曹地府受苦。另一部分人則驕奢淫逸，極力填補(bǔ)自己無盡的欲望，甚至動(dòng)用一切手段來延長自己的“陽壽”，最突出的范例就是那些尋求仙丹的古代帝王。而這種不同生活態(tài)度的人們往往有著明顯的階層劃分。但對死亡的終極恐懼則是兩者共通的源頭。
兩種不同文化的差異很難做出一個(gè)孰優(yōu)孰劣的選擇，因?yàn)槲覀冎�，對死亡的恐懼心理并不來源于我們文化本身中的�?dú)特之處，而是來源于人類的本性。只是我們文化中很難真正找出一種成分，它是能夠幫助凡人克服這種恐懼之心的。但大和民族卻找出了一種相對有效的方法。
而這種方法就是“武士道”中獨(dú)特的死亡觀。
一般來說，人類習(xí)慣逃避死亡，而武士道則是要直面死亡，要思考怎樣去死，并且致力于實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)出的“美學(xué)價(jià)值”。這種美學(xué)意義上的死亡，被他們贊譽(yù)為所謂的“落花之美”。在美學(xué)上看待死亡，那些殘忍血腥的死亡場面所帶給人們的那種恐懼感會(huì)被最大限度地沖淡，并且升華成為一種極致之美。
聽起來似乎有些變態(tài)，但這確實(shí)是他們文化中具有獨(dú)特魅力的核心部位。而日本人對于自己民族文化核心部位的守護(hù)和傳承，其堅(jiān)決程度是身為鄰邦的我們根本無法想象的。
在這個(gè)時(shí)代，我們所能接觸到的一切來源于那個(gè)島國的文化產(chǎn)品，能夠非常充分的說明這一點(diǎn)。而電影作品則更是一種直觀的表現(xiàn)。
獲得81屆奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)的《入殮師》是近期的熱門話題，這部電影如今引起較大范圍的關(guān)注，很大原因上是來源于它獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)。不過當(dāng)人們津津樂道于影片的死亡主題時(shí)卻往往忽略了這個(gè)主題原本在日本電影中所沿襲的悠久傳統(tǒng)。而在這個(gè)傳統(tǒng)中，《入殮師》實(shí)際上還算不上其中一個(gè)尤其突出的代表。
基于文章所探討的主題，僅以“審美態(tài)度下的獨(dú)特死亡觀”這點(diǎn)來進(jìn)行影片的分析和探討，(篇幅有限，其他涵蓋的意蘊(yùn)暫不贅述)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《入殮師》沒有更深入或更獨(dú)特地展現(xiàn)出原本能夠展現(xiàn)出的價(jià)值。(在技法運(yùn)用的層面上也很平淡)而《入殮師》的勝利也不應(yīng)歸功于電影本身的勝利，也許更大程度是大和民族獨(dú)特文化魅力的勝利。而西方世界對這種謎一樣的民族文化特質(zhì)難以掩飾的癡迷使得這部原本略顯平庸的作品被裝點(diǎn)上炫目的光環(huán)。
“死亡并不是終結(jié)，而是一扇門，象征著另一段旅程的開始”《入殮師》中的這段臺(tái)詞我們似曾相識，村上的小說中有很多段類似的獨(dú)白，譬如：“死并非生的對立面，而作為生的一部分永存�！倍度搿菲袑Α八馈薄吧毕嗷マD(zhuǎn)化，萬物生生不息的樸素唯物主義生死觀也在《紅胡子》《?山節(jié)考》等片中一脈相承。
但這些并不是大和民族獨(dú)特死亡觀中最富有魅力的成分。
