古往今來(lái),有好家風(fēng)的家庭,出了許多清官名士。包拯的嫂嫂、岳飛的母親,都是前例。下面是為大家搜集整理的紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》觀后感，歡迎閱讀與借鑒。
紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》觀后感【1】
“開(kāi)封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸”。包公以鐵面無(wú)私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古，以至于讓后人每每談及，總有說(shuō)不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員，老百姓大多會(huì)用“包青天”等之類言語(yǔ)進(jìn)行稱頌。
在我看來(lái)，包公精神這一寶貴財(cái)富，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛(ài)國(guó)敬業(yè)，直言切諫。二是民為國(guó)本，為民請(qǐng)命。三是剛正不阿，不畏權(quán)貴。四是廉潔從政，公正司法。
當(dāng)前，我國(guó)正在加快建設(shè)。作為一名法官，當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時(shí)候維持公平、追求正義，公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”，始終牢記人民法官的神圣職責(zé)，始終把群眾利益放在首位，秉公辦案、無(wú)偏無(wú)私。要始終堅(jiān)守法官的職業(yè)道德底線，依法辦案，不謀私利。同時(shí)，也要胸懷大局，心系為民，做一名一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的好法官。
包公司法精神值得宣揚(yáng)，類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念，理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚(yáng)。在建設(shè)進(jìn)程中，我們的法官一定能為民公正廉潔司法，為國(guó)家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
銳意改革、遏制腐敗是包公司法文化的重要內(nèi)涵
歷史上真實(shí)的包公，留下的司法史實(shí)記載雖然不多，但卻具有重要的司法文化價(jià)值，而銳意改革，遏制腐敗就是這一價(jià)值的重要內(nèi)涵。
北宋開(kāi)封府舊制：凡到府衙告狀之人，不能直接到大堂申訴，府吏坐在門(mén)口，先收狀牒，謂之“牌司”，府吏常借此敲詐勒索。包拯權(quán)知開(kāi)封府后，改革訴訟制度，廢除“牌司”，“開(kāi)正門(mén)”，允許訴訟人“自言曲直”，直接到公堂當(dāng)面陳述冤情，從制度上遏制了府吏常敲詐勒索的腐敗現(xiàn)象。
宋仁宗統(tǒng)治初期，開(kāi)封府司錄司(民事法庭)和左、右軍巡院(刑事法庭)等司法機(jī)構(gòu)，存在著“但務(wù)請(qǐng)謁，本局之事罕所究心”的請(qǐng)托現(xiàn)象，直接影響了司法的公正。包拯任開(kāi)封府長(zhǎng)官后，請(qǐng)求朝廷規(guī)范司法官員的行為。具體做法是：遇到審訊大辟(死刑)案件，“非公事不得出入請(qǐng)謁(請(qǐng)托)”。這一做法有利于杜絕司法斷案中的請(qǐng)托之風(fēng)。
包拯的司法思想和實(shí)踐是為了維護(hù)封建專制，具有階級(jí)的局限性，但包公司法文化的精華是我們中華民族傳統(tǒng)司法文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國(guó)具有重要的借鑒意義。
紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》觀后感【2】
中國(guó)古代杰出的歷史人物爛若繁星，千百年來(lái)，若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子，孔子之下的一人，在我看來(lái)，或許就要數(shù)到包拯了。
孔子是思想家，思想家的思想可以超越時(shí)空，成為全人類的財(cái)富。包拯是封建王朝的一位實(shí)干型官員，除史書(shū)記載的政績(jī)外，留下的主要文字是上書(shū)皇帝的“奏議”。不管奏議怎樣高明，政績(jī)?nèi)绾瓮怀�，最終都是為鞏固封建王朝服務(wù)，但是，他的影響為什么也能跨越時(shí)空、超越階層、傳諸久遠(yuǎn)呢?
那是因?yàn)�，在那些卓越的政�?jī)、作為政績(jī)的思想基礎(chǔ)的奏議背后，蘊(yùn)藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對(duì)他的生平有一個(gè)大概了解。
包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村)，包拯父親有一定文化，做過(guò)小官，薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本，這是封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象，包家亦不例外。
《肥東縣志》上說(shuō)：“包拯少年在鄉(xiāng)讀書(shū)，亦耕亦牧�！碧焓ノ迥�(公元1027)包拯進(jìn)士及第后，曾經(jīng)被朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行而辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長(zhǎng)知縣，時(shí)年38歲。
在地方，包拯擔(dān)任過(guò)知縣、知府、轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。在中央，他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使，一直做到樞密副使任上離世。我們知道，北宋最高監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺(tái)，最高財(cái)政機(jī)關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司，最高軍事機(jī)關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機(jī)構(gòu)，在皇帝的總攬下，由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以，包拯的職位是相當(dāng)高的。
包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里，包拯寫(xiě)道：“臣生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然素守，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時(shí)敢忘圖報(bào)”!在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺(tái)的人，能夠被朝廷委以重任、視做心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的。基于這樣的心理，他特地上書(shū)仁宗“請(qǐng)建太子”，希望趙家王朝“傳之無(wú)窮”，因?yàn)?“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來(lái)，恐非社稷之�！�。這樣的忠君思想，可謂臻于極致了。
包拯又具有強(qiáng)烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這一古代中國(guó)極為重要的政治思想，成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對(duì)仁宗說(shuō)：“民者國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系，當(dāng)務(wù)安之為急�！薄懊裾邍�(guó)之本，財(cái)用所出，安危所系，而橫賦暴取，不知紀(jì)極�！彼麕资鉃槊裾�(qǐng)命的奏折，便立足于民為國(guó)本的思想。
難能可貴的是，包拯思想中的忠君與民本是和諧一致的。那么對(duì)于包拯來(lái)說(shuō)，將二者統(tǒng)一起來(lái)的邏輯性何在呢?
在《請(qǐng)差災(zāi)傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重，請(qǐng)求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲(chǔ)矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛(ài)民，民不聊生，“奸雄”就會(huì)揭竿而起，后果不堪設(shè)想。類似這樣的話，在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說(shuō)了四次。能夠看出，包拯不僅自己愛(ài)民，還苦口婆心地勸說(shuō)皇帝愛(ài)民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”，這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說(shuō)，包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。
包拯的性格坦誠(chéng)得近乎毫無(wú)保留，率真得似乎缺少修養(yǎng)，其剛直乍看起來(lái)真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系，無(wú)形間烙上了中國(guó)農(nóng)民純樸誠(chéng)實(shí)的印記;二是在他熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國(guó)愛(ài)民的胸懷，“言必信，行必果”的品格，對(duì)他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對(duì)他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識(shí)。
包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。
紀(jì)錄片《千年包公》第一集《清心直道》觀后感【3】
歷史上真實(shí)的包公以孝、剛、廉、明著稱，后來(lái)社會(huì)上廣為流傳的包公以善斷獄案聞名，被譽(yù)為折獄斷案“箭垛式人物”、“東方的福爾摩斯”，并形成獨(dú)特的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的包公司法文化。
以包公為代表的司法文化歷經(jīng)千年，其重要價(jià)值在于它樹(shù)立起清正廉潔司法官員的崇高形象，有利于提高司法工作者的素質(zhì);它倡導(dǎo)社會(huì)正義的價(jià)值取向，有利于推動(dòng)依法治國(guó)。
包公司法文化應(yīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，但有人認(rèn)為清官司法突出個(gè)人，抹殺制度的重要性。這種觀點(diǎn)從法治理論上來(lái)說(shuō)是正確的。法律面前人人平等，人們保護(hù)正當(dāng)利益要通過(guò)健全法制，而不必祈求清官。但將制度與個(gè)人割裂或?qū)α⑵饋?lái)也是不現(xiàn)實(shí)的。任何制度都要靠人實(shí)行，選好人、用好人才能執(zhí)好法。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究必須用好人。有包公式的清官才能執(zhí)好法。我們所說(shuō)的清官品德與嚴(yán)格執(zhí)法實(shí)際是統(tǒng)一的。當(dāng)今執(zhí)法中的問(wèn)題，不少不是制度問(wèn)題，而是官德失范問(wèn)題。所以我們既要強(qiáng)調(diào)為政之制，也要重視為官之德。
另外，包公的嚴(yán)格執(zhí)法有著更深一層的含義，這就是追求社會(huì)正義。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有權(quán)者可以官官相護(hù)或以權(quán)枉法，而處于社會(huì)底層的小民在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次抗?fàn)幨�、�?wèn)題仍得不到公正的解決時(shí)，便把希望寄托在包公一類的清官身上，希望討個(gè)“說(shuō)法”即公理。所以包公身上寄托著人們善良的愿望，凝結(jié)著社會(huì)正義。人們推崇包公就是追求社會(huì)正義，這正是包公斷案故事的意蘊(yùn)所在，也是包公司法文化久傳不衰的根本原因
