阿q正傳讀后感2000字1
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。
他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前??比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理??自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民�？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉(zhuǎn)而還很得意。
覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。
阿 Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。
魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.�！坝鲆姀娬卟桓曳纯�，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。
魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓。
作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿 Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)�！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟�！� 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一個不知覺悟的勞苦農(nóng)民。
他具有農(nóng)民的勤勞，樸實，又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復雜有矛盾的事情構(gòu)成了阿Q這個人物�！栋正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……
這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現(xiàn)實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現(xiàn)實，更不為自己所面對的困難克服。
阿q正傳讀后感2000字2
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠??武侯可能是“智圣”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了�？傊F(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛砹送凉�，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！
上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前??比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起??尤其是在外國人面前提起??我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代??這種遙遙領先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世??“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前??比你闊多啦！”（鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人??不管是哪一國的??青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手??就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發(fā)明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長的勢頭就知道了??如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興；或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了??而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。
但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”
阿q正傳讀后感2000字3
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆�？梢哉f，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！�
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的；在《祝福》中作者寫人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿Q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿Q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了�？杀挚蓱z的阿Q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢？阿Q不也曾是一個看客嗎？不要說阿Q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿Q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼�？傊�，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。
阿q正傳讀后感2000字4
讀《阿Q 正傳》有感
讀完魯迅先生的《阿Q 正傳》，腦海里浮現(xiàn)出辛亥革命時期的中國的場景。魯迅先生筆下的小說中，一個閉塞落后的未莊，一群愚昧的農(nóng)民，一場看似轟轟烈烈的革命，引發(fā)了我對那個時候關于中國的思考。
《阿Q 正傳》刻畫出一個獨特的阿Q 形象，再通過主人公阿Q 的個人活動貫穿全文，描繪了舊中國的農(nóng)村生活，以及當時下層勞動人民的貧苦落后的生活。
《阿Q 正傳》通過對不同群體的人對待革命的態(tài)度的描寫，深刻揭示了辛亥革命的原因。剛開始，白舉人在面對自己的親人參加革命時，不惜大義滅親；趙太爺、錢太爺由害怕革命，到投機革命，充當未莊革命的急先鋒„„這些本應是革命的對象，卻投機革命，順利將自己的封建腐朽的一面隱藏起來，成為偽革命者，成為屠殺先進平民的劊子手。反觀最低層人民，由于受農(nóng)民階級的局限性，他們根本無法了解革命的真諦；同時，也沒有人發(fā)動他們革命，打破封建壓迫。他們認為“革命就是造反”，更多的人根本就不知道指向封建壓迫的槍已經(jīng)打響。即使有少數(shù)農(nóng)民，像阿Q ，迫于階級壓迫的現(xiàn)實參加革命，也是處于革命了自己想要什么就有什么的目的。農(nóng)民作為封建壓迫的受害者，本應成為資產(chǎn)階級的革命者，反而進一步淪為被屠殺的對象，這更是辛亥革命的可悲之處。所以，辛亥革命的失敗，很大程度上是由于領導階層忽視了廣大農(nóng)民，沒有將革命思想傳入廣大農(nóng)民中間，沒有激起農(nóng)民的革命熱情造成的。
讀完本文，除了此間深刻的意義，阿Q 的形象也給我留下了深刻印象。
首先，阿Q 作為千千萬萬舊中國農(nóng)民的一員，有著舊時農(nóng)民的愚昧，封建，窮困，自私自利，懦弱等特點。阿Q 上無片瓦，下午寸土，只能靠給別人打短工維持生計；他在自己窮困潦倒的時候，跑到尼姑庵偷蘿卜，和閑人爭著給趙太爺家干活，并且為之大打出手，顯示出阿Q 的自私自利；阿Q 在在封建勢力面前顯得十分懦弱，對土保的敲詐勒索忍氣吞聲„„阿Q 體現(xiàn)出的舊中國農(nóng)民的共性進一步注定辛亥革命的失敗。辛亥革命時期的中國，資產(chǎn)階級還不夠強大，要想單獨消滅封建壓迫十分困難。資產(chǎn)階級只有發(fā)動廣大農(nóng)民，才有可能徹底消滅封建壓迫。但舊中國的廣大農(nóng)民由于受上千年的封建思想的控制，對封建壓迫已經(jīng)麻木，再加上農(nóng)民階級自身的局限性不利于發(fā)動農(nóng)民革命。魯迅先生的阿Q 正傳也正好深刻揭露了這一點: 要想贏得辛亥革命的成功，只發(fā)動農(nóng)民群眾遠遠不夠，給廣大農(nóng)民進行一場思想上的革命勢在必行。
阿Q 最顯著的特點當然是他的精神勝利法。別人打他，他會以“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”安慰自己；別人笑他窮，他大聲夸耀自己“我們先前比你闊多了”；在面對自己老婆也沒有的無奈境況時，他還能說出“我兒子會闊多了”的狂言„„總之，阿Q 總能通過自己的思想的作用，將自己想象成為一個勝利者，即使自己是一敗涂地。
在我看來，阿Q 的精神勝利法也象征著當時的清王朝的精神勝
利法。當時的清王朝統(tǒng)治處于風雨飄搖的地步，清王朝內(nèi)憂外患；在帝國主義的鐵蹄不斷蹂躪中國土地的時候，清王朝還沉浸在“天朝上國”的迷夢中，不思進取。甚至，當時還有不少妄自尊大的人，和阿Q 一樣，認為“這是兒子打老子”，聊以自我安慰�！栋 正傳》也正是對清王朝妄自尊大，自欺欺人的揭露與諷刺。
把《阿Q 正傳》放在今天來看，它同樣能給我們帶來一些深刻的啟示：
首先，辛亥革命不發(fā)動群眾，最終導致革命失敗，讓我們明白，無論一場什么樣的革命，或大或小，都不可能脫離人民大眾。脫離人民的結(jié)果就只有一個，那就是失敗。于是，后來毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，大力發(fā)動人民群眾，取得革命勝利，是對魯迅先生思想的最好詮釋。
其次，由于中國幾千年的封建統(tǒng)治，小農(nóng)思想的根深蒂固，直到今天，封建意識或多或少的還影響著當今的人，特別是在農(nóng)村；而當年扎根在阿Q 一類人心中的落后思想也不能因為社會的進步而在短期內(nèi)鏟清。所以，今天對于農(nóng)村的建設仍需要重視。加強三農(nóng)“建設”，加強農(nóng)民的精神文明建設，加大對農(nóng)村的扶持力度，建設。讓傳統(tǒng)的農(nóng)民擺脫愚昧，成為有素質(zhì)，講科學的新農(nóng)民。
最后，我們在嘲笑阿Q 的精神勝利法的自欺欺人與無聊的同時，或許還可以從中找到精神勝利法值得借鑒的一面。當我們面對別人盛氣凌人，無理挑釁時，我們應保持應有的克制，可以用“兒子打老子”來安慰自己，然后冷靜處理問題；當我們面對財大氣粗的人時，我們
可以用一句“我們先前比你闊多啦”暗示自己，而不要對別人的豪車豪宅嫉妒不已„„阿Q 的精神勝利法對于一名舊中國的農(nóng)民來說，用得過多，就代表著他的愚昧與懦弱；而對于當今物欲橫流，社會浮躁的時代，適當用點精神勝利法也可以算作一種優(yōu)化社會風氣的良藥，對于建設和諧社會有極大的促進作用。
《阿Q 正傳》是中國現(xiàn)代文學史上最杰出的小說之一。它所塑造的阿Q 形象深深印在我的腦海里。而本文深刻的思想內(nèi)涵，仍需我不斷地挖掘。我想這也正是《阿Q 正傳》所具有的獨特魅力，以至于它的偉大，它的不朽。
