魯迅文章的讀后感最新篇

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 魯迅文章的讀后感一

讀著先生的文章如同感受著先生平日里的言行以及為人處事,先生的博學(xué)自是不必多說的,許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學(xué)識之淵博和涉獵之廣泛。

“在文藝上,他博通古今中外,可是這些學(xué)問并沒把他嚇祝他寫古文古詩寫得極好,可并不尊唐或崇漢,把自己放在某派某宗里去,以自尊自限古體的東西他能作,新的文藝無論在理論上與實(shí)驗(yàn)上,他又都站在最前面;他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創(chuàng)造。

他對什么都有研究的趣味,而永遠(yuǎn)不被任何東西迷住心。他隨時(shí)研究,隨時(shí)判斷。他的判斷力使他無論對舊學(xué)問或新知識都敢說話。他的話,不是學(xué)究的掉書袋,而是準(zhǔn)確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路!崩仙嵯壬倪@段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。

先生敏銳的眼光和深刻的思維,作為一個(gè)筆者,無疑是獨(dú)樹一幟,風(fēng)格迥立的?墒囚斞赶壬畈煌谄渌麑W(xué)者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書,多知道幾個(gè)獨(dú)辟蹊徑的典據(jù)。

而是在于善于把他所知道的典據(jù),極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中?墒沁@些表述又都不脫離表達(dá)自己的思想,絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證,而是精巧生動(dòng)的用幾處典故作為對比,從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗,鮮活簡單。

這和我以往看過的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可是,讀魯迅先生的文章,對我感悟最深的卻實(shí)在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍,鋒利的解剖出當(dāng)時(shí)國民的奴性和愚性,勇敢無畏的把自己至于眾矢之的,不畏官吏的強(qiáng)權(quán),不畏民眾的愚昧,不畏所謂“文人”的人聲攻擊,一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

先生用他偉大的人格和敏銳的洞察力,篆寫下許多警世醒世的雜文來激勵(lì)和討伐人性的懦弱和骯臟,先生用一生的時(shí)間投入到追求光明和?衛(wèi)真理的斗爭之中,一刻也不曾退縮和懈怠過,不屈不撓,對自己永不滿足,永不自餒。

正像老舍先生所評論魯迅先生一樣:“一個(gè)人的精力與天才永遠(yuǎn)不能完全與他的志愿與計(jì)劃相配合,人生最大的苦痛啊!只有明知這苦痛是越來越深,而殺上前去,以身殉志的,才是英雄!

先生是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)世紀(jì)的英雄,他勇于直視自己,用自己的人格化做一面鏡子,照射出人世間的美丑。是啊,一個(gè)只有戰(zhàn)勝了自己的人才配真正算是英雄,魯迅先生做到了。

讀著魯迅先生的文字:善者憂思,惡者羞慚。細(xì)看一看先生的肖像,發(fā)現(xiàn)先生的容貌雖然嚴(yán)肅冷峻,可先生的眼神卻是盛滿了慈祥。

這也正是應(yīng)了先生的座右銘“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛”的高格人生理念吧。

先生冷靜尖銳的看著這世界,胸膛里裝著的卻是一顆悲憫慈愛的博大之心。

我想:像魯迅先生這樣的文人英雄也許幾百年也出不得一個(gè)吧。

魯迅文章的讀后感二

《傷逝》是魯迅寫的一篇愛情題材的小說,如果要用幾句最簡單的話客觀地概括其內(nèi)容,大致可以這樣說:《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求,這追求最初已經(jīng)獲得成功,但終于還是失敗了,其根本原因是由于社會的迫害,魯迅傷逝讀后感。但《傷逝》這篇作品著重的并不在于寫出社會是在怎樣地迫害涓生與子君,而是在于寫出涓生與子君怎樣去面對社會施加給他們的迫害。它是以涓生與子君作為分析和解剖的直接對象的。歸根結(jié)底他們愛情的破裂,原因只能從他們自身上尋找,因?yàn)樯鐣钠群敹嘀荒軇儕Z他們的生存權(quán)利,卻無法剝奪他們的愛情。

明眼人都看出涓生對子君的愛情只是緣于她的果敢、她的思想進(jìn)步和與眾不同,并不甚實(shí)質(zhì),恐怕難以維系;而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至,但其內(nèi)容也十分空洞虛幻、不切實(shí)際,只是“盲目的愛”。那么,最后必然是要?dú)w于幻滅的。愛情和自由,到底哪個(gè)更重要?王子娶了公主是童話的結(jié)局,但不是最后的許諾!八麄儚拇艘院筮^上了幸福的生活“在現(xiàn)實(shí)中也遠(yuǎn)沒那么輕描淡寫的篤定。究竟這樣的認(rèn)可形式是一種冗余還是神圣。魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講中已說過:“人生最苦痛的是夢醒后無路可走!变干c子君的確是從昏睡的夢境中清醒了,然而覺醒僅僅是斗爭的開始,他們醒后沒有明確的目標(biāo),甚至這個(gè)目標(biāo)似乎對他們也并不重要,F(xiàn)實(shí)主義作品的偉大之處便在于此??關(guān)注現(xiàn)俗,指明并試圖解決其弊病。薩特的存在主義哲學(xué)這樣詮釋愛情:“人的本質(zhì)是自己選擇的,選擇以自由為前提,人被判定為自由,必須獨(dú)自承擔(dān)選擇的后果!被蛘甙乩瓐D式的愛情或者自由主義者的愛情,根本就沒有什么朝夕相隨、生死與共。愛情為什么會干擾自由,或許是因?yàn)楹唵蔚那橛伞:芏嗳嗽敢鉃榱藧矍槎プ杂桑∨饲閼哑鋵?shí)無可厚非;好多大老爺們叫嚷著孤獨(dú),那不正是驢子渴望馬軛的哀鳴嗎?

文中涓生與子君的結(jié)合導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果:疏離的人際關(guān)系和自主性的喪失。閱讀者心中是否包含著這樣一種了然認(rèn)定的觀點(diǎn):婚戀就是自由的對立物。我不知道自由和自我的分別,也就不清楚愛情如何在平淡的婚姻中湮滅,自由如何在真摯的愛情中崩塌。這湮滅和崩塌是自然而然的嗎?孤獨(dú)者渴望伴侶,是否隨著伴侶的入侵,自由就煙消云散?這些人們嘴里的必然對立與現(xiàn)實(shí)中的偶然和諧,到底有怎樣的玄機(jī)?是我們想太多,還是生活原本如此。

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