大學(xué)生《論語》讀后感【一】
有句話說的好:‘讀史使人明智’論語就是古代儒家經(jīng)典著作之一. 《論語》的學(xué)習(xí)它告訴我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí),如何做人等為人處世之道,我學(xué)到最多的是學(xué)習(xí)。
論語的第一句就告訴我們 “學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”。 “把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方??學(xué)生的學(xué)習(xí)活動,本身就應(yīng)該是快樂之事?鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)。理論聯(lián)系實際,把學(xué)來的知識放到實踐中去才是真正的知識,才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實中的運作會興趣倍增,會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實。 學(xué)習(xí)、實踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道, “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題,就會茫然無知而沒有收獲,就是我們平常說的讀死書。反之,如果只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們在日常的教學(xué)工作中,不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進教學(xué)經(jīng)驗、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進案例,而且要勤加思考,不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合,在實踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實際行動,只有這樣做才能使我們所學(xué)知識運用到實踐中去,使之不斷符合社會的需要。
“溫故而知新,可以為師矣! “在溫習(xí)學(xué)過的知識時,能有新體會,新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了!边@也就是對我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們在學(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新!敝挥袌猿植恍,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。
“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!毕驎緦W(xué),不如向世人學(xué),學(xué)習(xí)是一種悟性,處處皆學(xué)問。人的行為,價值觀,禮俗,知識的傳承,體現(xiàn)在的人的生活得方方面面。一個人的內(nèi)心有智慧,而且愿意好好去學(xué),甚至樂意比自己差的人去請教,這就是一種難得的態(tài)度。
論語可以讓每個人都各有所得,受益匪淺。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔子“自強不息”的精神品質(zhì),我們不斷努力學(xué)習(xí),運用在實際生活中去,我們就會更充實。
大學(xué)生《論語》讀后感【二】
孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動學(xué)習(xí)獲取知識,第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。圣人又是比仁人高一個檔次的了。孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實,孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也仞!笨鬃痈嬖V他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論!爸钦邩匪,仁者樂山!爸闭卟换,仁者不憂,勇者不懼!薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥!逼鋵嵲诳鬃友劾,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達而達人!比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達他們的理想?鬃訉θ嗜说囊蠛芨,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也!闭f他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強,如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。他在講述自己如何走向成功時,總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然,這是句俏皮話。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,留給大家好印象,直到他遠赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時,對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)。我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。但,正是這份仁義使他們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
大學(xué)生《論語》讀后感【三】
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。
粗看《論語》,不過是一本語錄,與其他的語錄沒什么差別?杉毤毱穪,孔子及其弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(外王)的思想流連于語錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神。
就我看來,人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動,只是很多時候,這些觸動沒有點燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中,雖然從其獨特的個性視角出發(fā)解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的!墩撜Z》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子講究孝道,孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然,孝道在逐漸褪色。對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!薄笆赂改改芙咂淞;”“當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了!薄笆赂改改芙咂淞;”為人子女,做讓父母為你擔(dān)心的事情,也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝,而對父母們的感情需求漠然不管,不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失!墩撜Z》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點分寸,有一點余地。
仁者,謂其中心欣然愛人也;其喜人之有福,而惡人之有禍也;生心之所不能已1也,非求其報也。故曰:“上仁為之而無以為也。”所謂的仁,是說其從心底里欣然地去愛別人;他喜歡別人也有福,而且不喜歡別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感,是不求回報的情感。所以說:“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲,勿施于人,其實也就是我對孔子的仁愛之道尤為觸動,孔子曾經(jīng)說,仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎?我想要仁的時候,念頭一動,斯仁至矣,仁愛就來到我的心中,我的生命就被仁愛充滿了。
修身,一是修德,二是修智,德才兼?zhèn),便是修身的理想結(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文!闭f的是,先要懂得“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛”,然后“學(xué)文”,這就明白告訴我們,應(yīng)以修德為先。論語中,修德之道無處不在。 “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!薄芭c朋友交而不信乎?”已是家喻戶曉的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠,人之“五德”。至于修智,《論語》不僅指明了學(xué)習(xí)知識“敏而好學(xué),不恥下問”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦”“知之為不知,不知為不知”“敏而好學(xué),不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄安⿲W(xué)而篤志,切問近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”他覺得“學(xué)而實習(xí)之不亦說乎!蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人,“做人”乃“治學(xué)”之本,德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽!爸疄椴恢恢獮椴恢敝谰椭,不知道就是不知道,虛浮而學(xué),德才具不兼?zhèn)洹?/p>
在現(xiàn)在社會中,孝道、仁愛、修身和治學(xué),每每被人忽視,圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。《論語》,讓我領(lǐng)略到的就是一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對為學(xué)之道理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。