菊與刀讀后感1500字第一篇：
《菊與刀》是美國著名人類社會學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀念和負(fù)債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。
首先從書題入手，從一般意義上來理解，"菊"是日本皇室的象征，"刀"是武士文化的象征;但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，"菊"是美的象征，"刀"是武的象征，"菊與刀"所代表的實際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會和日本人活動的各個領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。
日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守"各就其位"的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國際國內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、"世局動亂不明底"時，日本人愿意主動擔(dān)起"俾使各國就其位于茲世"的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭來實現(xiàn)愿望。此外，國內(nèi)的明治維新也離不開"各就其位"思想的指導(dǎo)。運動期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時代中國的洋務(wù)運動，整個過程幾乎只局限在部分上層階級內(nèi)部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時兩國的社會背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。
在日本這樣一個等級社會里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡單的長官與附屬的關(guān)系，而是通過"忠""孝""恩""情義"等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會中，"恩"與"情義"具有重要意義。這種關(guān)系是以"恩"和"情義"為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時，由于日本人的觀念中，"忠""孝""恩""情義"屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時常出現(xiàn)如"情義"和"忠"相沖突的情況，于是就有了如"四十七士"殺人復(fù)仇以遵守"情義"又切腹自殺以遵守"忠"的故事。
那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內(nèi)的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導(dǎo)各種現(xiàn)象時，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭的延續(xù)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家實力的強大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來的標(biāo)簽，重新整飭東亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級觀念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當(dāng)我們的綜合實力沖破各種阻撓實現(xiàn)另一個"質(zhì)"的飛躍時，當(dāng)我們成為世界大國中真正的強者時，日本對我們的態(tài)度自然會轉(zhuǎn)變，原來一切舊的標(biāo)簽一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實力更加強大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。
菊與刀讀后感1500字第二篇：
《菊與刀》的作者魯斯•本尼迪特女士曾經(jīng)分析過大和民族國民性中的矛盾特性，即“當(dāng)人們提及日本人時，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的觀察家在描述日本以外的民族時，是不會一方面說這個民族彬彬有禮，同時又加上一句說但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會說某一個國家的民族無比頑固，又說‘但是，他們也極易適應(yīng)激烈變革’ ，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對于日本人矛盾的國民性，早已成為日本論著中的論述脈絡(luò)，無數(shù)的矛盾在理性思維推理下無法成立，然而卻又如此真實存在。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個命題的最有力論據(jù)。
1948年，太宰治寫下《人間失格》后便跳河自殺，《人間失格》無疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認(rèn)為自己是一個“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因為女友遇難而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動，參加非法的右翼社團(tuán);他終于靜下心與一個女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因為歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒，不時尋找短見。后來，大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院，拋棄了整個世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。
不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對現(xiàn)實無力也無心調(diào)和，這是對大庭葉藏或者說是對太宰治的頹廢最合理的描寫�？v觀太宰治一生的經(jīng)歷，對比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中,有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運)，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成，三島由紀(jì)夫等著名作家)，也是十分罕見的。
一個作家的寫作常受到社會環(huán)境以及個人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風(fēng)格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會環(huán)境有著莫大的關(guān)系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著對外殖民受挫、戰(zhàn)爭失敗被迫投向美國、封建傳統(tǒng)社會被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。人們開始對那個年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認(rèn)為“即使悲哀會因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾 ，造成對太宰治，或者嚴(yán)格說是他筆下的大庭葉藏的評價在學(xué)術(shù)界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來說，即使他生前死后一直處于毀譽參半的境況，但對他的評價，還是依然需要按照某個日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長一段時間李，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。誠然，當(dāng)讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個時期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀(jì)夫更是直接地道出了對太宰治的不滿，但是回過頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀(jì)夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個人，某些時候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個更值得肯定一些，我們無從解答。如他所提的問題一樣：“請問上天：不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。
菊與刀讀后感1500字第三篇：
我對日本人的印象是很不好的，想起來日本人在中國犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的"笑談渴飲匈奴血"，對于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。
初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對我們說過，日本人是非常善于學(xué)習(xí)的民族，正是他們這種善于學(xué)習(xí)的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達(dá)到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。
小小島國，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強國之列，必有過人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)要點有三：
一、 崇強精神
"崇強"的意思就是尊重強者，崇拜強者，學(xué)習(xí)能力強 是一個非常崇拜強者的民族。
尊重強者，崇拜強者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的行動，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。
日本人對強者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強烈的地步，甚至不論對方是否自己的敵對一方。
李氏唐朝強盛，日本人學(xué)習(xí)，美國大兵強悍，日本人學(xué)習(xí)……
日本人對來自中國的孫中山，李小龍也持有很強烈的崇強心理。絲毫不理會李小龍在全球銀幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個日本人木村武之。
日本人的這種崇強精神完全拋開彼此立場，只要對方是強者，就表示尊重和學(xué)習(xí)。
某種程度看來，在日本人的心里，沒有真正的對錯成敗，只有強弱之分!只要是強者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)!
在這種強大的崇強精神感召之下，日本人會不斷向強者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。崇強心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強者看齊的潛在意識。 日本人就是在這種強烈的崇強精神驅(qū)動之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識和技能，使得自身實力不斷增強，從而屹立世界強國之林的。
二、 團(tuán)隊精神
任何組織，任何形式的競爭，從長遠(yuǎn)角度而言，都是團(tuán)隊的競爭。
最堅固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 群體競爭的道理亦是如此。
一個組織，無論強弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會使得個體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強的競爭力量。
日本人的團(tuán)隊精神是頗為突出的。
一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個中國人，一條龍;三個中國人，三條蟲。我并不完全認(rèn)同此觀點，但國人喜好窩里斗的習(xí)性，卻是甚為顯著的。
就我所見，很多中國企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競爭潛能，頗為可惜。
如果一個組織團(tuán)隊，能真正做到團(tuán)隊一致，朝著目標(biāo)，勁往一處使，爆發(fā)出來的競爭力是很強的，但是實踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習(xí)，進(jìn)取，引以為鑒。
三、 專業(yè)精神
日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。
日本著名的住友財團(tuán)，即使對于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。 在住友，即使對于擰保險絲這樣細(xì)致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險絲的長度必須為八厘米，中間對接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長的保險絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。
反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。
當(dāng)我們對事物的專業(yè)型高強度強調(diào)的時候，我們自然而然對事物本身的細(xì)節(jié)會進(jìn)行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。
專業(yè)精神的背后，是一種強大的鉆研精神，用心態(tài)度。
強悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。
按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達(dá)和領(lǐng)先。 我們應(yīng)該相信專業(yè)。
寫下上面的文字，并非強調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對不是值得我們學(xué)習(xí)的對象。
上述也可能存在相當(dāng)?shù)钠嫘裕瑑H是一家之言，以作交流。
