張維迎反思經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感
首先，表明立場。我是堅(jiān)定的支持自由市場主義，不贊成政府去干涉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)在這數(shù)個(gè)世紀(jì)的運(yùn)行和發(fā)展，已足以證明其對(duì)人類文明發(fā)展的巨大促進(jìn)作用和對(duì)資源配置的合理性。當(dāng)然，就像永動(dòng)機(jī)一樣，沒有完美的存在，市場經(jīng)濟(jì)存在其自有的缺陷，并且從某種意義上很難根除，譬如經(jīng)濟(jì)周期中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但這就像一場巨大的洗牌一樣，讓身體強(qiáng)壯適應(yīng)市場資源配置最優(yōu)的企業(yè)存活下來，淘汰那些不足以抗拒如此風(fēng)險(xiǎn)的，以便在下一次發(fā)展機(jī)遇中讓優(yōu)勢(shì)企業(yè)更加蓬勃茁壯起來。但一旦政府摻加其中，就會(huì)變味。政府從起源來看應(yīng)是全體公民為了更好的生存而共同簽訂的一份契約，同意出讓部分權(quán)力以維持社會(huì)的健全運(yùn)行。故而政府所有的行為應(yīng)有利于全體人民。而一旦政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)使一部人受益一部分損失，無論受損受益的是貧富哪一方，都從政府的本質(zhì)來說是不符的。
讀完張維迎教授的《反思經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給我留下最深的一句話是：“市場的有效運(yùn)行根本不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些假設(shè)”。我想這完全可以是全文的中心句。既然市場運(yùn)行完全不需要假設(shè)，那么通過假設(shè)的限制下去推演市場運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具備先天的發(fā)育不良。
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，我想任何一門社會(huì)科學(xué)都應(yīng)是解釋現(xiàn)象的，而不是從某些現(xiàn)象中捏造理論再去套用現(xiàn)象。換言之，建立在想象中的概念都是空中樓閣，從而推演出的理論也不足為信。譬如說一個(gè)商店的購買量和銷售量是可觀察到的，永遠(yuǎn)相等。但需求量和供給量是意圖之物，只是邏輯上的概念。我們只能假設(shè)令其相等，然后有若干推論，但實(shí)際運(yùn)用中其是否時(shí)時(shí)相等的，想必是不見得。更何況，信息的不對(duì)稱性導(dǎo)致其應(yīng)該是時(shí)時(shí)不相等才對(duì)。
因?yàn)樽约鹤x的東西比較雜，沒有一個(gè)很清晰明確的體系。最早看比較正規(guī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物是《國富論》，然后是看完張五常先生學(xué)習(xí)經(jīng)歷后去看的J.S.Mill《Principlesofpoliticaleconomy》和M.Fisher《PriceTheory》和《TheMarshallDemandcurve》。零散的看了張五常先生的《公司合約本質(zhì)》和《佃農(nóng)理論》、茅于軾先生的《擇優(yōu)分配理論》。讀的東西很雜之后感覺經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很龐大的體系，百家爭鳴。所以就沒有辦法很好的系統(tǒng)的邏輯的闡述對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。所以這個(gè)文章就是依附張維迎先生全文邏輯構(gòu)造，付諸一些自己的看法吧。
首先，開頭我們講到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的架設(shè)。我覺得張維迎先生的假設(shè)不是很正確。我理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)應(yīng)該是這三個(gè)：1.經(jīng)濟(jì)人（理性人）；2.資源的稀缺性；3.“收益遞減”規(guī)律。我不是很理解其這三個(gè)假設(shè)是從哪來的，但無論從何談起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這三個(gè)假設(shè)應(yīng)該是跑不掉的。所以就不展開敘述了。
其次，張維迎先生談到了政府干涉經(jīng)濟(jì)的原因有一個(gè)是信息不對(duì)稱。他已經(jīng)做了很充分的闡述了，我想從另外一個(gè)方面談?wù)劊?BR>
韓愈的《馬說》中有“世有伯樂然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”。這里有一個(gè)問題就是，誰來判斷誰是伯樂。所以結(jié)果往往是有權(quán)力的人成為計(jì)劃者，計(jì)劃監(jiān)督者和評(píng)判者。我們?cè)缦葘?shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的核心就是“有計(jì)劃，按比例”。從理論上說它沒有問題，但關(guān)鍵是沒人知道正確的比例是多少。正因?yàn)闆]有生而知之和先天正確的人，所以貿(mào)然干涉市場運(yùn)行，必定會(huì)產(chǎn)生問題。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是什么。我想我的答案可能會(huì)更簡單。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究“資源配置的”，方法就是通過“交換”，前提是“自由”。由于資源的稀缺性，所以社會(huì)發(fā)展必然有鼓勵(lì)人們從事生產(chǎn)。畢竟“靠山吃山靠水吃水的生活”比“空手套白狼”的生活來的容易。張維迎先生談到的是亞當(dāng)斯密的分工專業(yè)化產(chǎn)生的內(nèi)生增長。但我想這應(yīng)該也是一種表現(xiàn)，最根本的應(yīng)該來自于“交換”。只要雙方可以自由的各自滿意的進(jìn)行交換，價(jià)值變產(chǎn)生了。因?yàn)樨?cái)富并不取決于物質(zhì)，而取決于人們對(duì)它的使用價(jià)值。舉個(gè)簡單的例子（可能有些不恰當(dāng)），你去過早，買了一碗3元的熱干面。你一定是覺得自己制造出一碗熱干面大于等于3元你才會(huì)去買，那么其中差價(jià)不就是新增的財(cái)富。對(duì)于店家，他一定是認(rèn)為這碗熱干面成本低于三元，他才愿意賣給你，這其中的差價(jià)也是新增的財(cái)富。這就是交換帶來的財(cái)富增長。
其次，張維迎先生談到了產(chǎn)權(quán)界定不清帶來了外部性的種種問題。我想這也是我們迫切需要解決的問題。張維迎先生說“我們?cè)诠兄葡�，所有東西都是外部的，所以解決外部性的問題更需要產(chǎn)權(quán)制”。我想更清楚一點(diǎn)闡述的話，是交換的前提是所有權(quán)，所有權(quán)的不確定，就不會(huì)出現(xiàn)真正的交換。就像我們的國企，我們的五大國有銀行等等。這些企業(yè)的掌門人并不擁有這些企業(yè)，他們僅僅是代管，走馬上任一番，自然不會(huì)對(duì)不屬于自己的資產(chǎn)上心，時(shí)時(shí)爆出的國有企業(yè)高管的奢侈生活啊、貪污腐化啊，轉(zhuǎn)型期的國有企業(yè)廠長進(jìn)行“MBO”侵占國有資產(chǎn)，五大行為了剝離自己不良資產(chǎn)成立的諸如長城、信達(dá)、東方等資產(chǎn)管理公司。都是其掌門人不用對(duì)自身的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)的結(jié)果。而市場機(jī)制的優(yōu)越處就在于它會(huì)強(qiáng)制那些犯錯(cuò)的人承擔(dān)后果，而不會(huì)牽連消費(fèi)者。而政府加入其中之后，產(chǎn)權(quán)的界定不明，會(huì)使整體的國民為那些企業(yè)承受損失。
我們?cè)趤碇v壟斷，壟斷的形成如沒有政府的干預(yù)，便是該企業(yè)在該行業(yè)中資源配置最優(yōu)的結(jié)果。我們要反對(duì)的是政府強(qiáng)加的壟斷而不是市場自發(fā)形成的壟斷。因?yàn)槭袌鲋械馁Y本總是流向收益率最高的項(xiàng)目。一旦某個(gè)企業(yè)在某行業(yè)中獲得了壟斷地位必定收益率會(huì)上升，盡管他會(huì)設(shè)置各種進(jìn)入門檻，但是資本的逐利性會(huì)不斷的侵蝕它的門檻同時(shí)逼迫他不斷提升自己技術(shù)。也就是“自由進(jìn)入的行業(yè)，沒有任何一個(gè)企業(yè)可以形成持續(xù)的壟斷”。但政府一旦設(shè)置門檻，無論出于何種目的，只會(huì)使這家企業(yè)形成寡頭，從而一家獨(dú)大，然后店大欺客。打個(gè)比方，就像一個(gè)裝滿了金銀財(cái)寶的屋子，自然壟斷就像是門口裝著一扇木門，或者一把高科技的防盜鎖，但是可以采用各種方式，或暴力或巧妙。而政府壟斷就像是沒有門，只有兩個(gè)黑面門衛(wèi)，一副生人勿進(jìn)的表情，你只能盯著寶山流口水然后看在里面的人不思進(jìn)取的胡作非為。君不見我們一汽最不要臉的口號(hào)“拿市場換技術(shù)”，然后是“人財(cái)兩空”。
再來談價(jià)格。市場的核心就是價(jià)格機(jī)制發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用。價(jià)格是利益對(duì)立的產(chǎn)物，正是這種對(duì)立，是雙方都可以高效率低成本的完成交易。茅于軾先生的擇優(yōu)分配原理的核心也就是價(jià)格=邊際成本是資源配置效率最高的時(shí)候。所以無限制的價(jià)格是供需雙方最合適的狀態(tài)，一旦對(duì)價(jià)格進(jìn)行限制而造成的供不應(yīng)求都最終會(huì)導(dǎo)致腐敗。譬如最低工資和最高房租。政府可以規(guī)定價(jià)格，但卻不能去規(guī)定企業(yè)應(yīng)雇傭的人數(shù)和房東要出租的房子。
我們?cè)賮砜聪M(fèi)。我們奉行凱恩斯主義，一直在促進(jìn)消費(fèi)，為了保證GDP高速增長。關(guān)于這一點(diǎn)，我是贊同茅于軾先生的觀點(diǎn)。中國經(jīng)濟(jì)高增長是依賴于高儲(chǔ)蓄，它支撐著高投資。投資的錢最后變成了工廠、礦山、鐵路。消費(fèi)的錢最終變成了垃圾，糞便。這在本質(zhì)上是不同的。凱恩斯主義出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，其儲(chǔ)蓄不能有效的轉(zhuǎn)化為投資，經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)不靈，投資購買減少，人們收入下降，不敢消費(fèi)，形成惡性循環(huán)。關(guān)鍵在于其投資意愿不足，沒有新的增長點(diǎn)時(shí)才鼓勵(lì)消費(fèi)。但我國是產(chǎn)能過剩，投資意愿旺盛。沒有高達(dá)40%的儲(chǔ)蓄，投資的錢從何而來，一旦市場運(yùn)行的資金減少，政府增加貨幣，就極有可能增加通脹的風(fēng)險(xiǎn)。所以老是在說因地制宜，借鑒，從實(shí)際出發(fā)，但是總是在照搬照套。
最后，談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)近年來的新趨勢(shì)的變種，譬如“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這是我極其討厭的兩個(gè)分類，。要闡述“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題需要很長的一個(gè)篇幅。但是我覺得“拉弗曲線”和“雷·費(fèi)爾根據(jù)1912——1976年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)作了一項(xiàng)回歸分析，然后得出了一個(gè)如果成立就將轟動(dòng)一時(shí)的方程式，該方程式可以提前預(yù)測(cè)誰會(huì)在接下來的總統(tǒng)競選中獲勝。你僅僅需要在方程式中輸入幾個(gè)經(jīng)濟(jì)要素——通貨膨脹率、國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率等。這兩個(gè)例子就是一個(gè)很好的例證。(5728338.com)“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”，別的不說。我從最簡單的理解。人和人之間的關(guān)系簡化來看只有四種關(guān)系：“共贏、損己利人、損人利己和既不利人又不利己”。最后一種是全社會(huì)應(yīng)該摒棄的。我認(rèn)為的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是在創(chuàng)造一張大餅的基礎(chǔ)上如何更好的分配它，也就是在“損己利人和損人利己”兩種的糾結(jié)，但無論哪一種，其實(shí)他們的總和都沒有增加社會(huì)財(cái)富，只有共贏的狀態(tài)下才會(huì)增加財(cái)富。當(dāng)然還有他們對(duì)于心理學(xué)很簡單的歸結(jié)為效用這種可計(jì)量的惡習(xí)。
寫了這么多，都很零碎。其實(shí)中心意思很簡單。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)歸納出對(duì)資源配置的一些方法，更高層次，它是一種認(rèn)識(shí)論或者方法論。而近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是習(xí)慣從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的推理中再加入各種限定，結(jié)合各種漂亮的數(shù)學(xué)公式，然后推導(dǎo)出各種好看的結(jié)論。但是我覺得對(duì)更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)無益。任何一門學(xué)科都應(yīng)該是幫助人們更好的認(rèn)識(shí)世界。而不是企圖在空中樓閣中再建筑一個(gè)空中花園。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)在實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)中，走街頭，串巷尾。發(fā)現(xiàn)人們的各種選擇。當(dāng)然這種思潮最近也變得越來越多，譬如我很喜歡的丹尼爾·卡內(nèi)曼的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，把心理學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關(guān)的研究，更貼近實(shí)際。以及威廉·龐德斯通的《無價(jià)》中從受眾者心理層面分析價(jià)格機(jī)制。說到底是人在進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，原來的簡單抽離“人”把它當(dāng)成常量的研究可能忽視了這個(gè)重要的因素。文藝一點(diǎn)的結(jié)尾是：對(duì)于蒼穹之上的存在，如果我們無法確信其是否存在，我們應(yīng)保持精神上的敬畏或警惕，但是現(xiàn)世生活里卻不做任何理會(huì)，這才是相處之道。
