篇一：守望的距離讀后感
會(huì)計(jì) 1002 班付蘭蘭
最近閱讀了周國(guó)平先生的守望者的距離一書(shū)讓我感觸頗深，這本書(shū)內(nèi)容飽含哲學(xué)思想，人文思想和人生寓言，并充滿了人生的智慧和哲學(xué)的魅力，融理性與激情一體，筆調(diào)清新自然，內(nèi)含睿智深刻，雖然是上個(gè)世紀(jì)的作品，今日讀來(lái)，這些散文作品依然觸動(dòng)人的心弦，因?yàn)槲覀兌际菬釔?ài)生活之人，希望尋求人生的真諦，向往或大的精神境界。
國(guó)平說(shuō)他的孤獨(dú)“帶著如此濃烈的愛(ài)意，愛(ài)著田野里的花朵、小草、樹(shù)木和河流�！痹诒緯�(shū)中，他懷著對(duì)生活的深深愛(ài)意，談生活、談人生境界。他認(rèn)為一個(gè)人不能把自己的一切都投入在現(xiàn)實(shí)的利益世界中，在其中隨波逐流�！叭吮厝挥腥烁裆系莫�(dú)立自主，不能攀援在社會(huì)建筑和他人身上。”在人的現(xiàn)實(shí)生活之中，還應(yīng)有獨(dú)立自主的精神家園。失去精神價(jià)值的生活，縱然轟轟烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一種空虛和無(wú)聊的生活�！懊總�(gè)人都是一個(gè)宇宙，都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。這是一個(gè)安全的場(chǎng)所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它�！彼嬲]人們，不要讓瑣屑的生活淹沒(méi)自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家園，一個(gè)人擁有了精神家園，他就擁有了人生的價(jià)值和意義。
周國(guó)平的書(shū)大多充滿人生的智慧和哲學(xué)的魅力�！妒赝木嚯x》一書(shū)也不例外。他在書(shū)中談生活、談人生境界。他認(rèn)為一個(gè)人不能把自己的一切都投入在現(xiàn)實(shí)的利益世界中，在其中隨波逐流。人也應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)世界中擁有自己的精神家園。他告誡人們，不要讓瑣屑的生活淹沒(méi)自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家園，一個(gè)人擁有了精神家園，他就擁有了人生的價(jià)值和意義。 周國(guó)平喜歡對(duì)死亡進(jìn)行探討，死亡與人生意義在某種方面緊密相連。人固有一死，因此在對(duì)待名利方面，他進(jìn)行了感嘆“我們短暫的生命過(guò)于擁擠，我們把太多的光陰拋灑在繁忙的工場(chǎng)和喧鬧的市場(chǎng)�！�
周國(guó)平的這本書(shū)充滿睿智和哲理的雋永內(nèi)涵，充滿魅力的格言和詩(shī)語(yǔ)，這些都深深觸動(dòng)了我，讓我不禁思考自我的境遇，思考我的人生，思考自己的靈魂。 學(xué)會(huì)用審美的目光看問(wèn)題。審美并不僅僅止于欣賞自然或藝術(shù)，而是以一種更開(kāi)闊的眼光看世界的人生態(tài)度。相信只要用審美的眼光看世界，生活就會(huì)變得更美好。 讀周國(guó)平的書(shū)，讓我的思維更加清晰，對(duì)待生活的方式也產(chǎn)生了變化，學(xué)會(huì)了放松對(duì)待生活……
國(guó)平將這本集子命名為“守望的距離”,正表明精神家園的守望需要恰當(dāng)?shù)木嚯x。以守望的態(tài)度來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)生活其實(shí)是一件很幸福的事情，守望代表著一種期待，而這種期待是守候的，守候是踏實(shí)、是不浮躁、是寧?kù)o、是信心十足。
我要做一個(gè)守望者，守望快樂(lè)與幸福
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篇二：守望的距離讀后感
在炎熱的中午 , 我懷著煩躁不安的心情 , 開(kāi)始閱讀周國(guó)平的《守望的距離》。我始終認(rèn)為周國(guó)平的書(shū)是需要在一種相對(duì)安靜的環(huán)境下慢慢品讀，他的文字具有對(duì)外界喧嘩熱鬧的抗體，具有本身寧?kù)o的淡然，一顆浮躁的心是悟不了那么細(xì)的哲思的。
周國(guó)平的確是一個(gè)有智慧的人，這位北大哲學(xué)系出身的學(xué)者，以他特有的獨(dú)思帶領(lǐng)我們走進(jìn)了人生哲學(xué)，就如他所說(shuō)：“我的所想所感大多涉及人生，而許多人對(duì)于人生也是有所想有所感的，一旦因我的文字而觸發(fā)了自己的所想所感，便會(huì)感覺(jué)一種共鳴的快樂(lè)。”的確，因了這種對(duì)人生無(wú)法言說(shuō)的共鳴，讓我心生敬畏，忍不住去探尋生命的秘密，揭示人生的哲理。
深深的喜歡上了周國(guó)平那富含哲理的箴言，讓人似有所悟，讓我在讀他文章的時(shí)候，不斷地反思著回想著自己。當(dāng)他談到幸福，愛(ài)情，婚姻，友誼時(shí)，我不斷的反問(wèn)自己，我是否幸福。那個(gè)心目中的唯一是不是也像他說(shuō)的，只是癡情的造影？他一直強(qiáng)調(diào)要做回自己，但是很對(duì)人說(shuō)婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛(ài)情，本質(zhì)上是不可能幸福的。但是為什么還是那么多人在追求著婚姻，把婚姻神圣化。莫洛亞修正說(shuō)：“在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛(ài)情融和一起�！币苍S這是一個(gè)比較令人滿意的答案。愛(ài)情基于幻想和沖動(dòng)，因而愛(ài)情的婚姻結(jié)局往往不幸。但是，無(wú)愛(ài)情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎(chǔ)的夫婦關(guān)系誠(chéng)然彬彬有禮，但未免失之冷靜。保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法。為什么愛(ài)情和婚姻會(huì)如此的復(fù)雜？為什么要把它解剖的如此清晰？不是說(shuō)，太理智，太過(guò)于現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情算不上愛(ài)情嗎？還記得上課的時(shí)候，老師說(shuō)過(guò)，愛(ài)情，只有恒定才能持久。我一直深深的相信的這一句話。
周國(guó)平說(shuō)：“連痛苦也是一種收入 . ”是的，真是那些痛苦的經(jīng)歷，跟我們帶來(lái)了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，沒(méi)有它們那些痛苦與磨難，我們不懂得成長(zhǎng)。但是當(dāng)我們回首時(shí)，我們才會(huì)心生懷念，懷念昔日所發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。才發(fā)現(xiàn)昔日的痛苦已經(jīng)不再痛了，它成為了深深的回憶植根在我們的心里，慢慢的隨著年齡的增長(zhǎng)，我們才發(fā)現(xiàn)，時(shí)光在流逝，我們?cè)僖不夭坏竭^(guò)去了。我們想盡辦法的想在此刻多做點(diǎn)有意義的東西而不要虛度年華，我想早一點(diǎn)從被窩里爬起來(lái)，不想浪費(fèi)美好的清晨，但是，我們的幻想總會(huì)在打開(kāi)電腦的那一秒消失的無(wú)影無(wú)蹤。我們繼續(xù)過(guò)著百無(wú)聊奈的生活，然后再感嘆日子過(guò)著無(wú)聊。這就是我們的青春年華嗎？我們總是生活在眼前，忙碌著外在的事務(wù)。我們的日子是斷裂的，缺乏內(nèi)在的連續(xù)性。逝去的歲月如同一張張未經(jīng)顯影的底片，雜亂堆積在暗室里。它們?nèi)栽谀抢铮臀覀冇肋h(yuǎn)失去了它們又有什么區(qū)別？
是不是我們也該轟轟烈烈的活一次？為了愛(ài)，為了自己想要的，棄離一切？很多時(shí)候，我們太在意別人的想法而忽略了自己。周國(guó)平說(shuō)：“你須要保留今天，明天，你整個(gè)的未來(lái)，讓它們絕對(duì)自由，不要被你的愛(ài)人占領(lǐng)�！蔽曳浅Ｍ馑f(shuō)的這一句話。我仍然是屬于我自己的，并不會(huì)因?yàn)槲宜鶒?ài)的人而改變我自己的性格，我的一切，包括我的自由。每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。
愛(ài)默生贊賞兒童身上那種不怕沒(méi)得飯吃、說(shuō)話做事從不半點(diǎn)隨人的王公貴人派頭。一到成年，人就注重別人的觀感，得失之患多了。我想，一個(gè)人在精神上真正成熟之后，又會(huì)反璞歸真，重獲一顆自足的童心。誰(shuí)都想保持這一顆童真的心靈，但是我們受到這個(gè)社會(huì)的洗禮太多了，那顆純粹的，不帶功利的心，早已消失了。
我們常在討論，什么樣的是友誼？男女之間是否存在著真正的友誼？我記得莫洛亞對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另一方容忍；一方或雙方是過(guò)了戀愛(ài)年齡的老人；舊日的戀人轉(zhuǎn)變?yōu)橛讶�。心靜下來(lái)想想，確實(shí)是這樣子的。因?yàn)槲覀冊(cè)僖膊皇峭陼r(shí)候什么都不會(huì)想的小孩子了，再也不是整天混在一起玩泥沙的好朋友了。我們都有個(gè)自己的想法，我們想問(wèn)題總愛(ài)想，這樣做，結(jié)果是什么，有什么得益？很多時(shí)候，我們就是太在乎，太過(guò)于物質(zhì)上的追求而忘記了精神上的需求。那樣子，我們的物質(zhì)不斷地滿足，但是幸福感卻在不斷地下降。是不是我們?cè)摪巡椒ヂ聛?lái)，問(wèn)問(wèn)自己，我們其實(shí)需要的是什么？為什么在物質(zhì)富有的狀態(tài)下，我們的心靈還是那么的空虛。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費(fèi)。享受和消費(fèi)的不同，正相當(dāng)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的不同。創(chuàng)造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產(chǎn)和消費(fèi)屬于物質(zhì)生活的范疇一樣。
周國(guó)平說(shuō)：“以為消費(fèi)的數(shù)量會(huì)和享受的質(zhì)量成正比，實(shí)在是一種糊涂看法。” 我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰，關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛(ài)心的充實(shí)，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感，也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí)，他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
人生終究是美的，不管這其中夾雜著多少零亂不堪的東西，探究生活的實(shí)質(zhì)，人生的意義也畢竟是太過(guò)龐大的系統(tǒng)，也許我們解不了那么多的人生之謎，看不透那么多的紅塵世事，但終究，我們都是會(huì)成長(zhǎng)的，而成長(zhǎng)也必然充斥著那些難以言說(shuō)的痛苦抑或甜蜜的回憶。從周國(guó)平的文章中，有著對(duì)世態(tài)的譏諷，有著真情實(shí)感的流露，更有著勸慰來(lái)人的悟語(yǔ)。從中我看到了一位智者的沉思，一位長(zhǎng)者的感悟，找到了一份力量去面對(duì)凡塵的一切瑣事。文字只是一種形式，寫(xiě)作僅是一種姿態(tài)，而我們能夠從這形式中稍稍領(lǐng)悟到一點(diǎn)本質(zhì)的東西，從這姿態(tài)中漸漸發(fā)覺(jué)出一點(diǎn)意義的所在，那才是真正的價(jià)值所在。
我喜歡他的文字，因?yàn)樗趯で笞约旱纳w證中記錄人生普遍意義的真理，帶給我們的是另一番覺(jué)悟。人最可貴的品質(zhì)就是當(dāng)他在看透人生的諸多不可能及無(wú)趣后仍能毫無(wú)保留的愛(ài)它，不去埋怨，而更懂得珍惜與感恩。也許，人生的本質(zhì)或意義是什么，本身就是不重要的，而真正重要的是我們?cè)鯓涌创松鶗?huì)遭遇到的一切可能性。它會(huì)教我們?cè)鯓尤ソ鉀Q一份實(shí)際問(wèn)題，而非是苦思冥想一份巨大的虛無(wú)。有時(shí)，我們要承認(rèn)精神的力量，人是要有一點(diǎn)精神的，這樣我們才能為自己的內(nèi)心找到一處棲息地安放自己的靈魂。
很多事都不重要，我們就是這樣一步步走過(guò)來(lái)的，只是還未能了悟，還始終看不透，道不明，我們念念不忘，我們苦苦追尋，到最后也只能留下一份了然于心，卻始終無(wú)法訴之以口，言之以文，但周國(guó)平做到了，他說(shuō)了我們經(jīng)歷過(guò)卻說(shuō)不出的悟，他寫(xiě)下了我們領(lǐng)悟到卻言不明的理，他看到了我們或許現(xiàn)在還無(wú)法感受到的禪思，所以他是人生的智者，命運(yùn)的代言。
周國(guó)平說(shuō)：人生是場(chǎng)邊走邊唱的戲，有太多的歡喜和悲傷要我們用一生去品嘗，去守望，去記載。嬰兒眼中的世界是何等地壯觀、偉大！那雙永遠(yuǎn)好奇的眼睛不停地找尋著多少的陌生，所以他們總是喜歡笑，笑得這個(gè)世界都在動(dòng)搖。多么可愛(ài)、多么美麗的臉孔，但最終還是逃不過(guò)年輪的一點(diǎn)點(diǎn)可惡的侵害。守望 —— 我們一生的命運(yùn)！
或許，對(duì)于人生再怎么深的研究分析，也都只是一種淺悟罷了。感謝他文字讓我如此無(wú)窮盡地反思。
篇三：守望的距離讀后感
黃庭堅(jiān)說(shuō)：“一日不讀書(shū)，則語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎�！笨纯船F(xiàn)在的自己，大概已經(jīng)丑陋不堪了吧？幸而學(xué)校制訂了讀書(shū)計(jì)劃，并向我們推薦了些好書(shū)。于是，捧起了書(shū)，重新充實(shí)自己，提升自己。
“ 守望的距離” 首先映入我眼簾�？催@五個(gè)字就挺美的，有守望就有期待，在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想之間找到自己的差距。翻看目錄，那一篇篇文章的標(biāo)題就引人入勝�！拔唇�(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值” 、“ 每一個(gè)人都是一個(gè)宇宙” 、“ 生命的煩惱和創(chuàng)造的歡欣” 、“ 閑適：享受生命本身” .在很多言辭的背后閃爍著周國(guó)平一個(gè)哲學(xué)家的特有智慧和對(duì)人生的思考。
特別是“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙”.他在這一節(jié)中寫(xiě)到“最高的嚴(yán)肅往往貌似玩世不恭。古希臘人就已經(jīng)明白這個(gè)道理。愛(ài)默生引用普魯塔克的話說(shuō)：” 研究哲理而外表不像研究哲理，在嬉笑中做成別人嚴(yán)肅認(rèn)真地做的事，這是最高的智慧�！� 正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。真理用不著板起面孔來(lái)增添它的權(quán)威。在那些一本正經(jīng)的人中間，你幾乎找不到一個(gè)嚴(yán)肅思考過(guò)人生的人。不，他們思考的多半不是人生，而是權(quán)力，不是真理，而是利益。真正嚴(yán)肅思考過(guò)人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯寬容，愿意用一個(gè)玩笑替受窘的對(duì)手解圍，給正經(jīng)的論敵一個(gè)教訓(xùn)。他以詼諧的口吻談?wù)f真理，仿佛故意要減弱他的發(fā)現(xiàn)的重要性，以便只讓它進(jìn)入真正知音的耳朵。”
我認(rèn)為，作為一名教師，我的職責(zé)是讓我的學(xué)生幸福快樂(lè)的惝徉在知識(shí)的海洋里。然而在平時(shí)的教學(xué)中我卻很難做到這一點(diǎn)，總會(huì)被孩子的一些小事給煩住。在孩子們不能按照自己的要求去做的時(shí)候便會(huì)嚴(yán)肅的教育他們，希望自己的教育在他們身上能立竿見(jiàn)影。殊不知，教育不能象麥當(dāng)勞那樣快速方便，教育是潤(rùn)物無(wú)聲的美麗緩慢的事業(yè)；從容是一切教育工作者必備的心態(tài)。要想讓孩子們?cè)谡n堂上快樂(lè)的學(xué)習(xí)可以是一句巧妙的過(guò)渡語(yǔ)、幽默的評(píng)價(jià)……一些小細(xì)節(jié)其實(shí)恰恰是抓住孩子的心的關(guān)鍵所在。就正如愛(ài)默生所說(shuō)的“贊賞兒童身上那種不怕沒(méi)得飯吃、說(shuō)話做事從不半點(diǎn)隨人的王公貴人派頭。(5728338.com)一到成年，人就注重別人的觀感，得失之患多了。我想，一個(gè)人在精神上真正成熟之后，又會(huì)反璞歸真，重獲一顆自足的童心。他消化了社會(huì)的成規(guī)習(xí)見(jiàn)，把它們揚(yáng)棄了�！泵總�(gè)孩子都有其特性，或帥真，或可愛(ài)，或淘氣。不要把孩子塑造成同一種樣子，那樣就會(huì)磨滅了屬于他們?cè)镜哪欠菁冋妗＝逃枰钠綒夂�，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，走向平和的境界，這也是做人的最高境界。而如何使自己心平氣和的對(duì)待孩子們呢？周志平在本節(jié)中又提到“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上，愛(ài)默生提倡一種” 創(chuàng)造性的閱讀“ .這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書(shū)籍當(dāng)作注解；聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書(shū)�！彼嬖V我們讀書(shū)就是最好的途徑，它能培養(yǎng)我們的語(yǔ)感，陶冶我們的情操，豐富我們的精神世界……但我們要明確的是，讀書(shū)不應(yīng)該是盲目的，必要為“教學(xué)”,保留一個(gè)特殊位置兼讀其他的書(shū)。以讀促教，讀便有了更大的動(dòng)力，教也有了更深的底氣。將書(shū)本給予我們的驚喜與力量呈現(xiàn)在課堂上，那一節(jié)又一節(jié)的精彩教學(xué)就會(huì)脫穎而出。
讀了本書(shū)后慶幸——我已在路上！
篇四：讀《守望的距離》有感
本書(shū)內(nèi)容飽含哲學(xué)思想，人文思想和人生寓言，并充滿了人生的智慧和哲學(xué)的魅力，融理性與激情一體，筆調(diào)清新自然，內(nèi)含睿智深刻，雖然是上個(gè)世紀(jì)的作品，今日讀來(lái)，這些散文作品依然觸動(dòng)人的心弦，因?yàn)槲覀兌际菬釔?ài)生活之人，希望尋求人生的真諦，向往或大的精神境界。
周國(guó)平的散文不是時(shí)下流行的“休閑散文”和“文化散文”,更有別于近年來(lái)比較有影響力的余秋雨散文。作為一個(gè)哲學(xué)家，他作的是那種探索人生之謎、追索生活價(jià)值和意義的哲理散文。他關(guān)懷的是當(dāng)前人們的精神境遇和精神狀況。在這個(gè)日趨實(shí)利的時(shí)代，這種探索顯得有些“不識(shí)時(shí)務(wù)”.從這個(gè)意義上說(shuō)，周國(guó)平是孤獨(dú)的。然而，他卻是博愛(ài)的，追索人生的價(jià)值和意義已經(jīng)成為他難解難分的情侶，他在追索中體驗(yàn)著并與讀者分享著人生的樂(lè)趣和心靈的欣慰。
作者說(shuō)他的孤獨(dú)“帶著如此濃烈的愛(ài)意，愛(ài)著田野里的花朵、小草、樹(shù)木和河流�！痹诒緯�(shū)中，他懷著對(duì)生活的深深愛(ài)意，談生活、談人生境界。他認(rèn)為一個(gè)人不能把自己的一切都投入在現(xiàn)實(shí)的利益世界中，在其中隨波逐流�！叭吮厝挥腥烁裆系莫�(dú)立自主，不能攀援在社會(huì)建筑和他人身上。”在人的現(xiàn)實(shí)生活之中，還應(yīng)有獨(dú)立自主的精神家園。失去精神價(jià)值的生活，縱然轟轟烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一種空虛和無(wú)聊的生活。“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界。這是一個(gè)安全的場(chǎng)所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它�！彼嬲]人們，不要讓瑣屑的生活淹沒(méi)自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家園，一個(gè)人擁有了精神家園，他就擁有了人生的價(jià)值和意義。
其實(shí)，《守望的距離》這本書(shū)適合放在床頭，許多時(shí)候深夜醒來(lái)，信手翻翻，許多事情都豁然開(kāi)朗。其實(shí)，人生際遇的大多喜怒哀樂(lè)都可以歸結(jié)為哲學(xué)問(wèn)題。學(xué)哲學(xué)的，像作者一樣，看人生百態(tài)，較比混沌的常人，多一份通透，少一份掙扎。
作者將這本集子命名為“守望的距離”,正表明精神家園的守望需要恰當(dāng)?shù)木嚯x。以守望的態(tài)度來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)生活其實(shí)是一件很幸福的事情，守望代表著一種期待，而這種期待是守候的，守候是踏實(shí)、是不浮躁、是寧?kù)o、是信心十足。
我要做一個(gè)守望者，守望快樂(lè)與幸福。
篇五：《守望的距離》讀后感
要我看，《守望的距離》這本書(shū)是不應(yīng)歸類于散文而是哲學(xué)篇，就像尼采等人寫(xiě)的書(shū)，一大堆哲理話。
我并未說(shuō)哲學(xué)對(duì)于人生來(lái)講并不重要，周國(guó)平竟然可以將哲理寫(xiě)得那么厚一本，那就足以證明對(duì)于哲學(xué)，人生還是有話可說(shuō)的，人生有時(shí)不能離開(kāi)哲學(xué)這里說(shuō)有時(shí)是因?yàn)橐恍┤嗽谌松袥](méi)有遇到思想錯(cuò)誤的問(wèn)題或是遇到了也是自己解決的，不必靠那些哲學(xué)書(shū)。
哲學(xué)輔助了人生，正如計(jì)算機(jī)上的軟件一樣，單憑一個(gè)系統(tǒng)作不成什么大事，只有再加上office軟件就可以成為辦公室里的助手，加上一些處理政務(wù)的軟件，就可以成為政治上的奇才，加上裝潢的軟件，就可以成為生意上的老手，因此，根據(jù)不同的人生要求，我們可以選擇不同的哲學(xué)作為人生的根據(jù)，這便是人有各種各樣的性格的原因，因此哲學(xué)是一個(gè)輔助的工具，幫助我們的人生走向成功。
哲學(xué)豐富了人生，就如同水豐富了山川大地一樣，沒(méi)有水就沒(méi)有大好山河與生生不息的人類歷史，就沒(méi)有人類文明，地球就只是死氣沉沉的一個(gè)星球，等待未來(lái)物種的發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)也是如此，盡管大多數(shù)人都不愿看到那厚厚的哲學(xué)書(shū)，可是，那不是哲學(xué)的問(wèn)題，而是編者的問(wèn)題，或許因該編的再可愛(ài)一些或是演講，因此，不必看過(guò)多的哲學(xué)書(shū)或是不看哲學(xué)書(shū)，否則會(huì)引起你的厭煩，只要從生活中總結(jié)，正如補(bǔ)課一樣，反復(fù)講學(xué)生會(huì)的東西是沒(méi)有做正功，只有講學(xué)生不會(huì)的東西才是省力杠桿，只有這樣，哲學(xué)才是豐富了人生，因此就有流傳千年的成語(yǔ)，格言，哲學(xué)家，世界史也因此多了一份生機(jī)，多了許多傳奇，也避免了許多錯(cuò)誤。
哲學(xué)鞏固了人生，就算是周國(guó)平也曾懷疑人生，正如莊子一樣，不知是夢(mèng)是醒，他不知是他做夢(mèng)夢(mèng)到了夢(mèng)中的他還是夢(mèng)中的他做夢(mèng)夢(mèng)到了他，既然或者就不必追究什么存在不存在的問(wèn)題，管他呢！這便是最好的解決問(wèn)題的哲理依據(jù)，人間有這么多是是非非，若是擔(dān)心一切反而自己會(huì)傷神好在有一種灑脫的哲學(xué)態(tài)度讓我們來(lái)面對(duì)這一切，是既是，管他呢！因此，活著時(shí)不必追究什么人生短暫的問(wèn)題，內(nèi)容才是最重要的，人生也因此不再懷疑，不再彷徨，不再猶豫，人生就因此鞏固，成為定局。
哲學(xué)雖是如此的美妙，可也有其弊端，第一個(gè)就是哲學(xué)家的哲學(xué)話里也有容易使人誤入歧途的東西，一些東西是不能說(shuō)得太絕對(duì)的，不能肯定了一切，也不能否定了一切，正如共產(chǎn)黨一樣也有犯左傾右傾錯(cuò)誤的時(shí)候，如果人們將錯(cuò)誤的當(dāng)作對(duì)的來(lái)使用并長(zhǎng)期用下去，那么造成的影響要比將正確的當(dāng)作正確的使用大多了。另外就是不能老是沉迷于哲學(xué)，哲學(xué)雖是非常高深的學(xué)科，而且待人去挖掘，可是哲學(xué)終究是人生的輔助，不能因此代替人生或超過(guò)人生，不能太過(guò)追求哲學(xué)而忽視了人生。有一個(gè)故事，一個(gè)哲學(xué)家過(guò)于探究哲學(xué)，一個(gè)女人向他求愛(ài)時(shí)他列舉了結(jié)婚的好處和壞處，最后發(fā)現(xiàn)一樣多，真正的做法應(yīng)該去嘗試一下，就去求婚，可那女人結(jié)婚幾年了，孩子都有了，這便是誤認(rèn)哲學(xué)，哲學(xué)與生活如同水和魚(yú)的關(guān)系，可終究不能互相代替。
