歸去來兮辭讀后感

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篇一:歸去來兮辭讀后感

今天學(xué)完了《歸去來兮辭》,才慢慢的開始有了對“隱士文化”的初步了解,在沒學(xué)這篇課文之前,我對陶淵明也是非常不理解,明明是那么的才華橫溢,明明以前有那么大的雄心大志——大濟(jì)與蒼生,可到最后他卻放棄了,為此,我不得不對他,他這個人有著莫名的好奇心。

他曾經(jīng)是個怎樣的人呢!

他的詩質(zhì)樸,沖淡,充滿了詩意。他真的是,出淤泥而不染,濯清漣而不妖!钡男蜗蟠,他那“不戚戚于貧賤,不汲汲與富貴”的曠達(dá)的情懷確實讓我欽佩。就像老師說的,如果在現(xiàn)今社會,我們憑借自己的千辛萬苦,終于拿到了一張重點大學(xué)的錄取通知書,我們能夠堅定地說放棄,不要嗎?我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想,我們付出了自己的努力,我們應(yīng)該用汗水來獲得成功的喜悅。

我們常人看來,陶淵明秉承了老莊的哲學(xué),思想是消極的,是在逃避對家人負(fù)起的責(zé)任,但看一個人生活的是否消極,關(guān)鍵是看他有沒有理想,沒有理想就像小鳥沒有翅膀。陶淵明的棄職歸田,不能說是消極處世,恰恰相反的,是他所追求的。他自己喜歡做的事情,在書卷中追求安逸,在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的歸隱,是對前途和命運的理性抉擇,源于對自己本性的思考和保持。他不狂放,不沉淪,是對生命和自然滿懷真摯與熱愛,他所追求的,是內(nèi)在的生命自由,將心靈寄托于田園,在平凡的現(xiàn)實中將主觀情感與自然萬物合一,在耕耘中咀嚼人生的真正價值,從而獲得精神上的大解脫,他那曠達(dá)的處世情懷是值得我們敬之佩之的。

篇二:歸去來兮辭讀后感

作為文學(xué)作品,這首辭的成就很高,歷來為人所稱頌。北宋文學(xué)家歐陽修曾經(jīng)說:"晉無文章 ,惟陶淵明《歸去來兮辭》而已!"可見它在文學(xué)史上的地位。

讀《歸去來兮辭》,并不能給人一種輕松感,因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上并不是一個只喜歡游山玩水 而不關(guān)心世事的純隱士。由于受儒家的影響,陶淵明曾對統(tǒng)治階級抱有幻想,希望通過出仕的途徑,來實現(xiàn)"大濟(jì)蒼生"的宏愿。但作者所處的東晉時期,正是軍閥制度的全盛時期,高門士族壟斷了高官要職,庶族寒門則遭到無理的壓抑。陶淵明29歲出仕,在以后的十多年里,他幾次做官,但不過是祭酒、參軍一樣的小官,不僅濟(jì)世的抱負(fù)無從施展,而且必須降志辱身地同一些官場人物 周旋。這使他感到十分痛苦和恥辱。因而屢屢辭官回鄉(xiāng)。東晉安帝義熙元年,陶淵明為彭澤縣令,上級派督郵(督查屬縣政績的官吏)來縣,縣里說應(yīng)當(dāng)冠帶整齊,前往迎見。他嘆氣說:"我豈能為五斗米,這要問鄉(xiāng)里小兒。"就辭官歸隱,他在回家 時,寫下這篇文章表明意志。

《歸去來兮辭》是陶淵明的述志作品,著重表達(dá)了作者對黑暗官場的厭惡與鄙視,贊美 了農(nóng)村 美好 的自然 景物 安適的田園 生活 ,顯示了他歸隱的決心。詩的開篇,隨口而出"歸去來兮"四字,積蓄已久的壓抑和不快如決提之水,一發(fā)不可收拾。而詩人歸去的理由卻僅僅是"田園將蕪"這個簡單而平淡的原因。詩人想到"田園將蕪"本應(yīng)回家,但心在官位,為形體所役而不能自主 ,這是何等可悲!表明詩人已有歸意。而后一層是自慰之詞。詩人已知過去求官為非,今日棄官為是,好比是入了迷途不遠(yuǎn),還來得及回到正道上來,因而感到欣慰。緊接著,寫作 者回到田園后的愉快生活。作者乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情,和望見家門時欣喜若狂的心情,這跟在官時"惆悵而獨悲"的心情形成了鮮明的對比。飲酒自遣,這是室中之樂;涉園觀景,流連忘返,這是園中之樂。這是真正的隱者之樂,跟遷者們的閑適心情絕不相同。以"息交以絕游"進(jìn)一步表示對當(dāng)權(quán)者和官場生活的鄙棄。"木欣欣以向榮,泉涓涓而始流"描寫 了農(nóng)村初春生機(jī)勃勃的景象,觸景生情,為結(jié)尾 是人生 觀張本。詩的結(jié)尾,抒發(fā)詩人"樂天安命"的情懷。

這篇《歸去來兮辭》寫于陶淵明辭官歸田之初,但不是抒寫歸田后生活實況,而是他登舟啟程之前對歸途及歸田后的想象 ,讓讀者從中深刻體會 到了他結(jié)束十三年仕途生活的堅決與暢快,表明了歸隱田園的決心。

篇三:歸去來兮辭讀后感

“三十不學(xué)藝”。我想測試一下記憶力是否嚴(yán)重退化,就決定背誦一下陶淵的《歸去來兮辭》和王勃的《滕王閣序》。前者完成,略有所思。

一、回歸山林有一定經(jīng)濟(jì)保障

“僮仆歡迎”、 “農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇;蛎碥,或棹孤舟”等說明陶公是一個小地主,可以養(yǎng)得起家仆,也能收些地租,否則如何生計?這說明,首先,現(xiàn)今,即有與陶公同類者,所謂市民、文化人、知識分子,連陶公之微薄保障亦不可求;其二,該保障實不足以令人放棄“昨非”而擁抱“今是”,陶公心性高潔、高遠(yuǎn)拔俗之形象未稍有減,退一步講,沒有保障,該辭依舊可能賦得。

二、經(jīng)濟(jì)保障不過聊勝于無

他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧,耕植不足以自給,幼稚盈室,缸無儲粟。生生所資,未見其術(shù)!笨梢娨话。陶公是窮困潦倒而死的,另有足證。全辭刻畫了一個超凡脫俗的人,一個能坐在椅子上把自己托起來的人,一個違背了定式和規(guī)則的人。其胸襟氣韻、人格涵養(yǎng)、淡泊心境完全是靈魂深處的自由與迥異、純潔堅定的信念使然。

三、心中幽憤不平激蕩

“景翳翳以將入,撫孤松而盤桓!、“善萬物之得時,感吾生之行休!、“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時,曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?”、“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑!”等都可以揭示其縱浪大化、逍遙浮世的自由自在背后蘊(yùn)含著心酸無奈與焦慮。治國平天下的宏圖大志、兼濟(jì)天下的道德使命今天都不得不“相違”,滿腹詩書與無暇理想只能相伴自己,終老林泉。這種憂心與屈原相比,肯定略弱,因為陶與屈畢竟志向有異,且背景不同。但有一點是不變的,那就是“士”的職責(zé)――“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。以仁為己任,不亦重乎,死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”。人生有限,而其志不得展,空對日月,怎能不自嘆自咿!愈不平,愈顯其真,愈才厚,愈彰其卓。天然雕飾的文字方讓人開悟:陶公的自然之筆來之不易。

四、眼觀手應(yīng),心靈 筆巧

“舟遙遙以輕?,風(fēng)飄飄而吹衣!薄ⅰ耙龎赜x以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩,時矯首而遐觀。云無心以出岫,鳥倦飛而知還。”、“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流!薄ⅰ皯蚜汲揭怨峦,或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,(5728338.com)臨清流而賦詩”等都以純樸自然的語言描畫清新素雅的自然景觀和心胸,連讀者都覺得留連忘返!坝蓙硪鈿夂希敝感郧檎。”這些都揭示了陶公不僅是第一流的思考者和自我踐行者,也是第一流的寫者,口心相一、文筆卓然。固然言為心聲,其文字功夫鏤刻眼球,清新之風(fēng)更無來者。

五、定義了詩歌語言的標(biāo)記

風(fēng)、晨光、松菊、酒、園、云、鳥、琴書、車、舟、木、泉、富貴、良辰、天命等都成為陶公之后中國文化詩歌中大成之作的標(biāo)記,這些詞經(jīng)其推敲后被默定為中國詩人的標(biāo)志性語言,就這個意義而言,其一代文壇領(lǐng)袖,開詩派之先的功勞又怎能為后世所淡忘。若有異議者,請君讀罷東坡《琴詩》再來辯論吧!叭粞郧偕嫌星俾暎旁谙恢泻尾圾Q? 若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”

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