篇一：新民主主義論讀后感
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí)；說明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是；說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕�。各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對(duì)我們的身體有益。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備�！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。新民主主義的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化，人民大眾反帝反封建的文化，就是中華民族的新文化，這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。
篇二：新民主主義論讀后感
站在歷史的浪潮當(dāng)中，毛澤東清晰地預(yù)見了中國(guó)的未來(lái)。1940年，《新民主主義論》發(fā)表的這一年，中國(guó)正處于殖民地、半殖民地、半封建性質(zhì)的狀況當(dāng)中，毛澤東結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)際與國(guó)內(nèi)的環(huán)境提出要建立新經(jīng)濟(jì)、政治和文化相結(jié)合的新中國(guó)口號(hào)。他利用篇幅不大的十五小節(jié)來(lái)論述新民主主義的政治與文化：在政治上，一方面強(qiáng)調(diào)革命要分兩步走：第一步是民主主義革命，第二步是革命；而當(dāng)前中國(guó)正處于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。另一方面，從不同的側(cè)面強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的必然性，會(huì)建立以民主集中制為政體，各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新中國(guó)。而在文化上，較為詳細(xì)地論述了新文化，即新民主主義文化，指出它是人民大眾反帝發(fā)封建的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。進(jìn)而一個(gè)歷史的號(hào)召：迎接新中國(guó)，即：新民主主義共和國(guó)，隨即發(fā)出。
“浪淘盡千古風(fēng)流人物”蘇軾對(duì)前人發(fā)出如此地感慨，而今朝，豈非如此嗎？中國(guó)歷史上的一位偉人，他領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)人民走向光明大道，并莊嚴(yán)地宣布：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了。”
他，毛澤東者也。一位全能式的偉人，被舉世公認(rèn)為20世紀(jì)最重要的軍事家、政治家、思想家，同時(shí)還是一位杰出的詩(shī)人。對(duì)他的贊譽(yù)比比皆是，盡管“文化大革命”是他的人生蒙上了黑點(diǎn)。慚愧地說，我到現(xiàn)在才閱讀了毛澤東政治方面的文章。讀后，我開始有點(diǎn)明白為什么有些人在1976年堅(jiān)持著“兩個(gè)凡是”。他的文章給我的是一種震撼，讓我不禁地為這位偉人對(duì)歷史事件了解至深，剖析問題深度之廣以及其預(yù)見性而拍手稱贊。從文章中，我感到他平和、謙虛的態(tài)度，如第一節(jié)中運(yùn)用“引玉之磚，千慮之一得”來(lái)形容自己的東西。除此之外，他的語(yǔ)言通俗易懂，對(duì)某些問題的論述更為形象生動(dòng)，如：講到對(duì)待外國(guó)東西時(shí)，我們要像消化食物一樣：取其精華，去其糟粕。毛澤東思想曾被稱為“火車頭、指南針、燈塔、照亮道路的明燈”，甚至是一種可以用來(lái)創(chuàng)造“世界上各種奇跡”的神奇武器，還猶如神猴的金棒，它直接聯(lián)系和動(dòng)員千百群眾起來(lái)認(rèn)可它的合法性。總之，他的思想確實(shí)具有引導(dǎo)作用。
在《新民主主義論》的開篇中，毛澤東已提出了其理論的精髓：實(shí)事求是，并強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的尺度。秉著這兩種態(tài)度，使其更準(zhǔn)確地剖析了當(dāng)前的國(guó)情。在1912年，國(guó)民黨建立中華民國(guó)，人們盼望著和平穩(wěn)定日子即將到來(lái)，但現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。國(guó)民黨在國(guó)共合作宣言上的莊重聲明，如：關(guān)系國(guó)家命脈的企業(yè)有國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理，多次棄之水中，諸如此類的引起國(guó)名的強(qiáng)烈不滿。由資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，仍是具有私有制的思想根子，難以拔除。而又因?yàn)樵谥袊?guó)這樣的國(guó)情下，我國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)具有著軟弱性和妥協(xié)性的一面。在帝國(guó)主義入侵，特別是日本帝國(guó)主義入侵時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)為著自身利益多次向敵方妥協(xié)，但不否認(rèn)其革命性一面的存在。國(guó)內(nèi)陷入被人所支配、統(tǒng)治的境地，而這時(shí)，俄國(guó)十月革命勝利的號(hào)角吹響了全世界，為殖民地、半殖民地的國(guó)家?guī)?lái)希望的曙光，并且，其力量的壯大為中國(guó)脫離此困境提供了可能。在受到帝國(guó)主義的強(qiáng)烈壓迫，在帝國(guó)主義與兩者只能擇其一的岔口上，在中國(guó)如此軟弱的情況下，中國(guó)選擇了傾向，這時(shí)歷史和人民大眾的選擇。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治早已喪失了民心，正如俗話：水能載舟，亦能覆舟。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治成為了必然的選擇。
然而，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下，卻有著不同調(diào)子的派別存在。頑固派，為了其自身的利益，無(wú)視著實(shí)事求是的態(tài)度，鼓吹著“一次革命論”，反對(duì)著革命分兩步走的戰(zhàn)略；或有的主張“收起”共產(chǎn)主義，因?yàn)樗麄兤娴卣J(rèn)為“三民主義”等同于“共產(chǎn)主義”，并沒有認(rèn)識(shí)到兩者存在著矛盾，何況兩者為不同時(shí)期的產(chǎn)物。“三民主義”相對(duì)“共產(chǎn)主義”而言，其宇宙觀、革命徹底性不同，還有缺乏著革命階段等。在指出頑固派這方面的錯(cuò)誤思想后，毛澤東進(jìn)一步為其分清新舊三民主義。強(qiáng)調(diào)“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的三民主義是合乎時(shí)宜，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，是新事物取代舊事物的結(jié)果。如仍將舊三民主義照搬出來(lái)，已經(jīng)是違背歷史發(fā)展，得不到更多人民群眾的擁護(hù)。
中國(guó)革命也順應(yīng)世界革命，來(lái)進(jìn)行適合國(guó)情的新民主主義建設(shè)。文章中粗略地舉例簡(jiǎn)述新民主主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的策略，來(lái)禁止以少數(shù)人為私的局面。而論述到新民主主義政治，表明我們應(yīng)該以前期的中華民國(guó)為教訓(xùn)，實(shí)行有名有實(shí)的國(guó)家。以民主集中制為政體，讓廣大民眾的意見能在國(guó)家制度中體現(xiàn)，并由此來(lái)維護(hù)大家的權(quán)益；以各革命階級(jí)聯(lián)合專政為國(guó)體，體現(xiàn)著為國(guó)家統(tǒng)一的拮據(jù)都應(yīng)該相互配合和信任，實(shí)行著循名責(zé)實(shí)。
而在新民主主義文化的講述上，篇幅是較大的，而且這點(diǎn)在文章的第二節(jié)早有所體現(xiàn)：在提出建立新中國(guó)后，便提出建立新文化，從此得知，文化的重要性。其實(shí)，從歷史上來(lái)看，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，許多仁人智士尋找著救亡圖存的方針，經(jīng)歷了器物——制度——文化的過程，最終以文化思想來(lái)覺醒人民大眾為最有效的途徑。以“五四”運(yùn)動(dòng)為分界線，在新的歷史條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨促進(jìn)了文化領(lǐng)域的大大發(fā)展。將原來(lái)被帝國(guó)奴化的思想和中國(guó)封建復(fù)古思想拋棄，重新賦予其新的內(nèi)涵，即：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建文化。而這文化革命有著其統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)歷了興衰期，尤其以“五四”運(yùn)動(dòng)影響較為深遠(yuǎn)�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化運(yùn)動(dòng)”，指出“五四”運(yùn)動(dòng)具有極其特殊性，它反對(duì)舊道德、舊文學(xué)等舊事物，主張用新事物來(lái)取代舊事物，以促進(jìn)中國(guó)的進(jìn)步與發(fā)展。在這時(shí)期，使文化革命的內(nèi)容變成文化反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化和封建文化的一次革命。還有，在知識(shí)分子等無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，促進(jìn)各階級(jí)廣泛參與，來(lái)擴(kuò)大其影響的范圍。表明在當(dāng)今所要倡導(dǎo)的新文化，應(yīng)在“五四”運(yùn)動(dòng)下繼承與發(fā)展，也應(yīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)調(diào)動(dòng)廣大群眾的參與熱情，來(lái)使新文化得以廣泛傳播，進(jìn)一步地促進(jìn)新中國(guó)的形成。除此之外，文化還應(yīng)是具有自己特色的民族性；實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)性與大眾性。民族的科學(xué)的大眾的文化，也是人民大眾反帝反封建的文化，這就是新文化。
毛澤東縝密地闡述了新民主主義，指出了與當(dāng)前國(guó)情相吻合的具體預(yù)見性號(hào)召：新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化相結(jié)合，就產(chǎn)生了新中國(guó)，即新民主主義共和國(guó)；為當(dāng)時(shí)的發(fā)展作了一個(gè)很好的指引，并為今天的輝煌作了鋪墊。我到一個(gè)偉人的卓越成就不單憑其才能與知識(shí)，還應(yīng)懂得聯(lián)系實(shí)際，這才是最重要的。
篇三：新民主主義論讀后感
《新民主主義論》依據(jù)馬克思列寧主義的能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)，闡發(fā)了文化同政治、經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，指出了共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)和宣傳同中國(guó)共產(chǎn)黨在不同革命階段具體行動(dòng)綱領(lǐng)之間的聯(lián)系和區(qū)別；論述了文化工作在整個(gè)革命中的地位和作用；闡明了黨對(duì)古今中外思想文化遺產(chǎn)的批判繼承方針。
讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕�。中�?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤西化”（33）的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。(5728338.com)清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。
所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。
民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。
