和尚是怎么死的讀后感
《和尚是怎么死的》是和尚挑水故事的升級版，更諷刺，更現(xiàn)實，更有寓意。文中說的是寺廟，其實講的是大企業(yè)病，也是大政府病，大黨派病。
一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃，反應(yīng)的是人性的劣根。事實上，這種現(xiàn)象及危害并不是沒被寺廟管理者發(fā)現(xiàn)和重視，方丈和主持都實施了一系列看起來很對頭的辦法，但最終還是沒能逃脫“廟亡僧息”的宿命，讓我們不得不深思，根本性原因和深層次原因究竟有哪些？
很多人往往會把根本原因解讀為“規(guī)模不經(jīng)濟”.但我的理解是，和尚死掉的最根本原因并不是喝水吃飯的經(jīng)濟問題，而在于這所寺廟偏離了核心價值，違背了立廟之本，失去了香客信任。和尚是人，但不應(yīng)是庸俗的人，而應(yīng)是開悟了的、有信仰、能自律、利生濟世的“出家人”.地蔵菩薩說：“地獄不空，誓不成佛”.這就是一種憐憫關(guān)愛眾生的慈悲心懷，也應(yīng)是寺廟的核心價值所在。寺廟管理者的主要職責也就是帶著和尚們認真修行和踐行這些核心價值，更好地給蕓蕓眾生以點撥、教化和啟迪，更多地讓老百姓得到解脫、看到希望、實現(xiàn)夙愿。但是從文中我們可以看出，寺廟的方丈和主持盡管想了不少辦法、干了不少實事，包括明確職責、完善流程、引進人才、競爭上崗、科技管理、加強考核、健全機構(gòu)等等，但令人遺憾的是，他們做這些事的根本出發(fā)點僅是為了解決一幫和尚的喝水吃飯問題，而極少關(guān)注香客百姓的精神解脫和幸福實現(xiàn)問題，僅有的關(guān)注也只是香火錢是不是變少了。這樣，寺廟就不再是佛門凈地、道德高地、希望寄托地，而慢慢變成了一個無序膨脹、是非不斷、爭權(quán)奪利的大醬缸。所以，寺廟的衰敗，表面上看似喝水出了問題，根源還是核心價值出了問題，由于因果業(yè)報，香客和信徒越來越少，也就沒了香火錢這個賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，和尚們死掉也是必然的了。
核心價值一旦出了問題，無論采取什么看起來很對的措施，也注定播下龍種收獲跳蚤。理解了這個根本性原因，我們也就更容易弄清和尚死掉的其他方面的深層次原因了，主要有：
一、方向不明，主次不分，工作重心和著力點出現(xiàn)了嚴重偏差。首先是做正確的事情，其次才是把事情做正確。前面也已經(jīng)講到，寺廟主要應(yīng)抓的是如何提高和尚們的修行，更好地點撥、教化和啟迪蕓蕓眾生，更多地讓香客得到解脫、看到希望、實現(xiàn)夙愿，這樣老百姓才會覺得你崇高并且靈驗，香火自然也會越來越旺。但由于寺廟管理者對核心價值和立廟之本的認識出了問題，自然也就抓不住主要矛盾，必然造成他們主要關(guān)注的是喝水喝飯和內(nèi)部管理問題，次要關(guān)注的是香火錢的變化問題，但對如何提升自身修行和如何造福香客卻關(guān)注的遠遠不夠。由于思路不清，方向不明，主次不分，即便整天再忙的暈頭轉(zhuǎn)向，也只是事倍功半，甚至徒勞無功。
二、機構(gòu)臃腫，效率低下，導致“規(guī)模不經(jīng)濟”現(xiàn)象。有人說過：花自己的錢給自己辦事，自然是既要少花錢又要把事辦好；花別人的錢給自己辦事，事一定要辦好，花多少錢倒是無所謂的；花別人的錢給別人辦事，花多少錢無所謂，事辦得好不好也無所謂。這段話說的其實是責權(quán)利三者間經(jīng)常面臨的矛盾，也是造成一些單位惡性膨脹、部門利益化、“規(guī)模不經(jīng)濟”的內(nèi)在原因。故事中的這座寺廟就十分生動地揭示了“規(guī)模不經(jīng)濟”困境的形成過程。佛家本是講究化繁為簡、返樸歸真的。但一個寺廟還搞的麻雀雖小、五臟俱全，內(nèi)設(shè)機構(gòu)和閑雜人員越來越多，大概就是因為養(yǎng)和尚的錢都是無親無故的香客們供給的，而不是和尚們還在俗世的親人提供的，更不是他們自己的勞動所得。（如果和尚們能自食其力，他們也不會渴死餓死了。）但無論什么單位和部門，閑人多了不光會造成人力成本上升，還會無事生非、形成內(nèi)耗、影響效率，而且會由于利益驅(qū)動，編出各種理由去拓展權(quán)利范圍，管了大量的本不該自己管、自己也管不好的事。由于管了太多本不該自己管，并且是管也管不好的事，就又需要更多的人，無法避免地形成了一個自我膨脹的惡性循環(huán)。這種惡性循環(huán)最終也必將使自己入不敷出，不堪重托，走向垮臺。
三、引人用人和監(jiān)督考核機制出了問題，影響了寺廟的核心競爭力。山不在高，有仙則名；廟也不在大，有高僧大德才能香火鼎盛。我們必須明白，真正影響寺廟聲譽形象和生存發(fā)展的絕不是幾個挑水的和尚，也不是只會念經(jīng)的小和尚，寺廟的核心競爭力和感召力根源于佛法的傳揚，取決于有沒有真正能啟迪人生、善指點迷津、會開光超度的大和尚、大法師。試想，如果這座寺廟里有凈空、星云、濟群、延參等任意一位法師，還愁沒人來燒香，和尚們又怎么會死掉？這座寺廟雖然也引進了人才，搞了競爭上崗，但就像三個挑水的和尚醒悟后所講的一樣，這些人其實都是些習慣于把簡單的問題復(fù)雜化，整天不干活卻又人五人六的一大幫“腦殘”、“屎盆子”而已。這些所謂人才出的好像很高深很科學的主意，最后證明也不過是華而不實、勞民傷財、欺師滅祖的餿主意而已。另外，從寺廟的監(jiān)督考核來看，也存在著重大缺陷，主要表現(xiàn)在局限于內(nèi)部監(jiān)督，并且考核的標準不科學（要求三個挑水的和尚具備所謂的管理能力就很不合理），進而造成考核的結(jié)果有偏差，自然也將無法做到公正合理的任用獎懲（挑水的和尚還做不了挑水部門的負責人，外行領(lǐng)導內(nèi)行）。結(jié)果是，整個廟始終吃的還是“大鍋飯”,無法體現(xiàn)出干與不干不一樣、干多干少不一樣，更做不到能進能出、能上能下�？梢哉f，這些問題都日益削弱了寺廟的核心競爭力。
四、反映基層意見的渠道和自我糾錯的機制出了問題。幾個挑水的和尚忍無可忍，費了老大的勁才把意見反映上去，結(jié)果仍然沒被寺廟管理者認真聽取，而只是打發(fā)了事，維持現(xiàn)狀，山還是那座山，廟還是那座廟。等到這為數(shù)不多的干活和尚都灰了心，這座廟也就失去了能夠勉強支撐下去的最后幾根柱子，危在旦夕了。
那么，黨和政府應(yīng)從這則故事汲取哪些教訓，怎樣做才能贏得擁護，政通人和，長期執(zhí)政？
一要堅守信仰，以人為本，關(guān)愛百姓。黨和政府也要像寺廟一樣，一定要有所敬仰和敬畏，保持神圣感和純潔性，決不能擁有超越普通人之上的特權(quán)，更不能把自己神化，愚弄香客，嚇唬百姓，讓香客和百姓陷入迷信和蒙昧狀態(tài)，維護自己不勞而獲的香火利益。一定要像“人間佛教”所弘揚的那樣，“用出世的思想做入世的事業(yè)”,真正做到以人為本，關(guān)注民生，開啟民智，把民生問題擺在更重要的位置和日程上去考慮，努力讓廣大百姓乃至一切生靈都離苦得樂，最起碼要求是老百姓都能吃的飽飯，(5728338.com)上的起學，看的起病，買的起房，打的起官司。如果政府官員在民生問題上真把自己當成了不食人間煙火、只管不勞而獲的出家和尚，甚至不惜做無法無天的花花和尚、奢靡貪婪的酒肉和尚、殺人越貨的惡毒和尚，那不斷了香火、垮了廟臺才怪，自己別說被渴死餓死，被打入十八層地獄也不足為奇！
二要既不懈怠，更別折騰，矢志發(fā)展。對中國來講，發(fā)展的確仍是第一要務(wù)，過去積累的種種問題，只能在發(fā)展過程中加以解決。謀求發(fā)展也是一個深化改革的艱苦過程，不容一絲懈怠，也不容以穩(wěn)定為借口來阻撓發(fā)展變革。同時，“治大國若烹小鮮”,國家發(fā)展進步的核心價值和考量標準其實并不復(fù)雜，所以決不要瞎折騰。瞎折騰比懈怠的危害還更大，過去禍國殃民的文革和大躍進都是瞎折騰的極端表現(xiàn)。不折騰關(guān)鍵是要真正確立科學發(fā)展觀，制訂科學合理的考核體系和奮斗目標，既講穩(wěn)中求進，更講進中求穩(wěn)。當前“以GDP論英雄”的發(fā)展模式也已經(jīng)非常不合時宜，必須從上到下轉(zhuǎn)變。要堅決克服片面追求規(guī)模和總量，更加注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化和質(zhì)量效益，切實避免因急功近利給黨風政風民風以及社會經(jīng)濟發(fā)展造成的各種侵害和后遺癥。
三要簡政放權(quán)，控制成本，提高效率。說句心里話，政府部門的工作又不是送人上月球，盡管也面臨不少挑戰(zhàn)，但能有多復(fù)雜，哪用這么多公務(wù)員？政府公務(wù)員和故事里的和尚一樣，80%多的崗位并不需要太高的學歷，而只要有一定基礎(chǔ)、一顆善心、一點腦子、一股干勁，就基本可以讓人放心和滿意了。這些年很多部門熱衷引進高學歷人才，很多體制內(nèi)外的人士熱衷在職混個文憑學歷，除了說明學歷的貶值，實際上也是GDP主義的變種，說明了各種學歷圈的惡俗化和關(guān)系圈的泛濫化。很多政府部門之所以喊著復(fù)雜、辛苦和委屈，主要還是因為管了太多不該管、管不好的事，并且大多數(shù)的復(fù)雜、辛苦和委屈也都體現(xiàn)在形式主義、文山會海、爭功諉過、爭名奪利上。政府要解決自身的臃腫、內(nèi)耗、低效、腐敗問題，一個有力措施仍是要厘清與市場的邊界，明晰責權(quán)利，讓市場真正在資源配置中起決定性作用。為此，就要全面建立負面清單機制，減少審批，非禁即入。減少了行政審批，還權(quán)于市場和社會，不僅有利于充分調(diào)動民間資本，而且有利于壓縮尋租空間、改進黨風政風，有利于吸引優(yōu)秀人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)而不是千軍萬馬考公務(wù)員，進而有利于從長遠和根本上提高國家的核心競爭力。簡政放權(quán)真正落實了，也就容易精簡機構(gòu)、精細管理、控制成本、提高效率了。
四要嚴明法紀，激濁揚清，重塑形象。既然選擇了當和尚，就要清心寡欲，不能眼紅和惦記外面的花花世界和溫柔富貴。寺廟管理者也要嚴明清規(guī)戒律，如有違犯者，輕則面壁思過，重則杖責驅(qū)逐，甚至打入地牢、打下地獄。只有這樣，才能減少無法無天的花花和尚、奢靡貪婪的酒肉和尚、殺人越貨的惡毒和尚，還佛門清凈之地。政府機關(guān)也要將權(quán)力關(guān)進籠子，并且要建立常效機制，將權(quán)力和籠子都置于陽光下，將籠子的鎖匙交給外部監(jiān)督者和廣大老百姓。這樣才能讓為官不易成為常態(tài)，做到勤勉從政、干凈干事，重塑良好形象。另一方面也要注意，既打老虎又打蒼蠅當然是好的，但在這種風潮下也要努力做到情理法相統(tǒng)一，要使懲處符合“比例原則”.如果只是為了迎合民意，一旦一個人的小辮子被抓住，就要將他無情地打倒在地，而再也不區(qū)分九個指頭和一個指頭的關(guān)系，那也是不能讓群眾和廣大公務(wù)員信服的。這種矯枉過正的做法，決不是長效機制，對鞏固執(zhí)政地位甚至可能是弊大于利。
五要尊重勞動，激勵創(chuàng)造，才盡其用。要實現(xiàn)政治清明，就要讓為官不易成為常態(tài)。為官不易指的是讓貪腐不易、庸懶不易，而不是生活不易、養(yǎng)家不易�？陀^上講，公務(wù)員的絕大多數(shù)也是普通家庭中的普通一員，既有平常人的喜怒哀樂，也有正常人的精神追求。并且必須承認，在一個有著長久“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)的國家，這些人能擠進體制內(nèi)，素質(zhì)和道德其實并不比社會上的大多數(shù)人差。事實上在中央頒布八項規(guī)定后，絕大多數(shù)官員和公務(wù)員也是拍手稱快的。但由于多種因素的影響，現(xiàn)在的社會輿論充滿了對立和暴戾之氣，除了農(nóng)民長期被當成貶義詞，教授全被罵成叫獸了，醫(yī)生全被當成屠夫了，校長全被當成強奸犯了，幾乎各行各業(yè)都不能幸免于被罵，行業(yè)之間、地域之間也是罵來罵去水火不容，公務(wù)員更是成了過街老鼠人人喊打。這種現(xiàn)象很可悲也很可怕，說明了公民信仰和人際信任的嚴重缺失，甚至還潛伏著否定一切打倒一切的文革幽靈，絕對不是好事。理性來講，對公務(wù)員當然要建立起嚴格的約束和處罰機制，同時也必須建立起有效的保障和激勵機制，要尊重和宣傳好廣大公務(wù)員的勞動和奉獻，鼓勵和激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性。公務(wù)員隊伍做到了保障有力、人盡其才、干凈干事，整個官場環(huán)境和社會環(huán)境才可能變得更好。如果從一個極端走向另一個極端，公務(wù)員們今后都成了一群只有壓力、風險和罵名，而沒有保障、自由和尊嚴的人，除非是這幫整體受教育程度還不低的人真是沒了別的生路，否則誰還會干這種傻事！讓那些整天只擅長詛咒一切、自以為無比正義的噴子們來打這份工，他們又真有能力、熱情和道德干的更好嗎？
