【作文真題】
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)
古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者的人品應該是一致的。
金代元好問《論詩絕句》卻認為“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。
對此你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點。
【注意】①題目自擬，觀點自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
寫作提示
中國傳統(tǒng)強調(diào)“顏文合一”，文如其人，人如其文，文章是修身養(yǎng)性的手段;外國則認為寫作僅是一種技藝，與人品無關。如果從這方面切入，會寫出不一樣的文章。
除此，如果聯(lián)系現(xiàn)實，“顏文不一”的例子，時�？梢姟Ｐ侣勆辖�(jīng)�？吹健罢Z言腐敗”的例子，官員在位置上，對反腐敗等問題夸夸其談，然而實際上自己就是一個腐敗的人。
學生也可以聯(lián)系自己，平日里的命題作文，有多少是假話，空話，套話。這也都是語言的腐敗。當然，你也可以想想歌德，想想莎士比亞，文章是這么的棒，人是這么的小氣;也可以想想創(chuàng)出瘦金體的宋徽宗趙佶。類似的例子，不勝枚舉。
【優(yōu)秀吧作文】
文章寧復見為人
言為心聲，文如其人，社會總是這樣評價世人的為人處世，但人的本質(zhì)與外相真的表里如一嗎?
“心畫心聲總失真”，心地險惡的人，往往可以裝出一副悲天憫人的樣子。生怕別人洞察了他的內(nèi)心齷齪，便言不由衷，口是心非。古代李林甫、嚴嵩之流如此，心口不一,甚至口蜜腹劍;現(xiàn)代不少的貪官也是如此，臺上反腐敗，臺下搞腐敗。貪婪、險惡是他們的真實本性，生怕別人識破了真相，便掩飾內(nèi)心，表里不一，混淆視聽。原來信誓旦旦、賭咒發(fā)誓的并不是心聲，而是虛情假意。這些人，其言似乎很正氣，其文似乎很正確，只是言行不一，其言其文只是他們欺世盜名的一種手段。
有的藝術(shù)家、官員在某一領域或許造詣很高，但人格低下，違紀違法，以致“雅好”終于演變成“雅賄”與“雅腐”。胡長清、陳紹基等的書法也確有水平，但藝術(shù)并沒有能提升人的靈魂;河南某高官，據(jù)說攝影水平很高，曾獲中國攝影界最高獎，作品多次舉辦展覽并被收藏，但“雅好”終究不等于“雅行”，最終貪腐落馬。
在書法界，人們往往推重顏真卿，其實趙孟?的書法文雅秀潤，遒勁圓熟，“直逼右軍”，為唐以后書法集大成者。個人以為，純藝術(shù)而言，趙字當勝過顏字許多，但顏真卿鐵骨錚錚，字如其人，而趙孟?媚骨事夷，“氣骨自不及宋人，不堪并觀也”。尊顏抑趙的原因原來就是人品與藝品不相合。
有太多的例子證明作品的格調(diào)趣味與作者人品是風馬牛不相及的。胡蘭成文才為一時之冠，但骨子太軟，為汪精衛(wèi)執(zhí)筆，做了漢奸文人;周作人美文的平和沖談、筆力深遠，至今仍有令人嘆服的語言魅力，但道不同，兄弟不相為謀，走到了革命文藝的反面;歌德為法國最偉大的詩人、作家，面對國王的儀仗隊，便畢恭畢敬，低下高昂的頭顱，脫帽行禮，不敢像貝多芬那樣昂首挺胸而過。
文學，作為一種社會意識形態(tài)，是指以語言文字為工具借助各種修辭以及表現(xiàn)手法形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，借以表現(xiàn)作家的內(nèi)心情感或再現(xiàn)一定時期、一定地域的社會生活，因此文字是可以飾偽的，所描寫之人物也不一定就與作者本人近似。作者的思想立場世界觀與其作品風格情調(diào)沒有必然的因果聯(lián)系，內(nèi)心流露于外，可以真情直抒，文如其人者也多的是;也可以掩飾作假，甚至指東打西，魚目混珠。所以，世無絕對之事，生活中既有文如其人的現(xiàn)象，也有文不符人的情況。由古至今，屢有文章正氣凜然、做人卻猥瑣卑污，凈干些雞鳴狗盜、沽名釣譽的人，或者滿紙仁義道德，實際上卻工于心機、心胸狹隘。卑賤者在民族大節(jié)面前，往往有驚人義舉;道貌岸然者，強敵面前，卑躬屈膝，匍匐而前。于是，“人不可貌相”、“知人知面不知心”之類的俗語也可以理解為人之內(nèi)外不一定同一，就像形式不等同于內(nèi)容，現(xiàn)象不等同于本質(zhì)一樣。元好問的《論詩絕句》詩后面還有兩句：“高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵”，講的就是晉人潘岳寫出具有高逸情操的《閑居賦》，可他為了求官做，見到朝中重臣出門，竟然遙望路塵屈膝下跪。
由此可見，人之所言，并非一定是內(nèi)心所思。正如人的投影，來自人身，卻與本體大相徑庭，長短胖瘦可以不斷變形，就看太陽怎么照。
外國不少人認為，寫作僅是一種技藝，與人品無關。而中國傳統(tǒng)則強調(diào)“顏文合一”“文如其人”，希望作品的格調(diào)體現(xiàn)作者的人品與修行。
舉出許多人文不合的例子只是希望世人看事不要絕對化，做事不要一刀切，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。晚清黃遵憲主張的“我手寫我口”，就是中國文人對“言為心聲、文如其人”的演繹與倡導。“詩言志”，我們還是希望能夠人品與文品相統(tǒng)一的。其實元好問慨嘆“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，未嘗不是對心口不一、文不符人現(xiàn)象的痛惜與天人合一、言行一體境界的呼喚呢?
