個人意識形態(tài)心得體會（1）
在新的時代條件下，以網絡和移動互聯(lián)網為載體的新興媒體日益成為思想、信息和社會輿論的主要集散地，尤其是微博、微信等社交媒體的興起，使社會輿論形成、發(fā)展的內在機制和基本形態(tài)都發(fā)生深刻變化，一幅“人人都是通訊社”、“個個都是麥克風”的社會圖景已經呈現(xiàn)在我們面前。在此背景下，高校師生的思想空前活躍，有著很強的話語能力。這迫切要求我們加大工作創(chuàng)新的力度，更加講究策略和方法，不斷提高意識形態(tài)工作的科學化水平。
首先，主動加強網絡陣地建設，提高掌握意識形態(tài)領導權的水平。一方面，我們需要密切關注網絡發(fā)展的新動向新趨勢，借力新媒體新平臺，主動融入師生關注度高、使用頻繁的網絡社區(qū);另一方面，必須建設和掌握可信、可管、可控的網絡陣地，這樣才可能在豐富思想內涵、引領價值追求、提升審美品位、增強文化底蘊上下功夫，為高校黨委牢牢把握思想政治教育和意識形態(tài)工作主陣地與領導權奠定基礎。要主動走到意識形態(tài)工作前沿，用深入淺出、生動活潑的話語為青年學生答疑解惑，更好地向他們灌輸意識形態(tài);高度重視網絡作為思想政治教育主渠道的作用，充分用好各類網絡平臺，建好網絡陣地，通過平等對話和高質量的發(fā)言，引導青年，贏得青年。
其次，加強網絡素養(yǎng)教育，提升青年學生的認識水平和面對不良信息時的“免疫力”。北京大學通過整合管理實踐和教學科研等各方面資源，規(guī)劃建設全校性的“網絡教研室”，著力推動網絡素養(yǎng)教育進入課堂教學，將其作為當代大學生思想政治教育的重要組成部分，放在與專業(yè)教育、通識教育同等重要的位置加以考量。一方面“系統(tǒng)講授”，通過課堂教學的傳統(tǒng)形式，全面、系統(tǒng)、深入地解讀網絡社會的各種新現(xiàn)象、新問題和新規(guī)律;另一方面“深度啟發(fā)”，通過課堂互動、案例討論、小組報告、課外實踐等多種途徑，使學生深刻理解課堂講授要點，以加快養(yǎng)成網絡社會中健康發(fā)展的基本技能和素質。
第三，進一步健全輿情綜合防控體系，完善工作機制。包括建立健全組織保障機制、輿情搜集機制、分析研判機制、應急預警機制、應對處置機制和總結評估機制等，切實提高對網絡輿情的引導應對能力，提高對虛擬社會的管控能力。近年來，北京大學建立了24小時輿情報送值班制度，設立專門隊伍，使學校能在第一時間掌握輿情動態(tài)，第一時間研究對策，第一時間開展工作，牢牢掌握了工作主動權，力爭先行一步，盡早采取措施，確保有效控制和減少負面言論可能帶來的不良影響。
第四，正確區(qū)分政治問題與學術問題、政治問題與具體利益訴求問題，采取不同的應對思路和策略。近年來，一些別有用心的人在網絡上推波助瀾，把學術問題和群眾的個別利益問題與黨的路線、方針、政策相聯(lián)系，最終把矛頭指向中國共產黨和制度，對網絡輿論和社會思想共識造成了很大的負面影響。對此，要沉著冷靜應對，引導廣大師生增強政治敏感性和政治鑒別力。對學術問題，要實事求是，加強引導，注意處理好學術與政治、淡化與泛化、堵與疏的關系。對社會問題，要客觀全面，具體分析，不能把由個別利益訴求引起的一概說成是敵對勢力的煽動和破壞。對政治問題，要立場堅定，旗幟鮮明，對觸及黨和國家的原則、底線的言行，要及時、有效、堅決地進行斗爭。
個人意識形態(tài)心得體會（2）
人類進化到今天，各種文化和意識形態(tài)也應運而生。其實，無論是哪個國度或者哪個區(qū)域的意識形態(tài)可以不同，但也不是沒有絲毫的聯(lián)系的。換句話說，每一種意識的主要目的，都是為這個意識形態(tài)下的人們謀求最終的福祉的。只要能被其人們所接受，就應該有其正確性和認可性。就我們國度來講，古時達人們最時髦的禮節(jié)就是作揖、叩首。到了民國突然變成了握手，不也順理成章被國人接受嘛！在一次女子摔跤運動會上，一個伊朗的女選手摔到最后取得了勝利，男裁判要抓住她的手舉起來，以示勝利。不過抓了幾次都沒有抓住，人家把手放到背后不讓抓。這樣一來，裁判很驚詫；也許立即認為怎么會這樣那！但伊國人就會被此女子的行為所感動！因此，在與人交往或者進行社會活動時，彼此理解和尊重其文化及意識形態(tài)是很必要的。就文化和意識形態(tài)來講，很難說哪一種是絕對的正確和絕對的錯誤！內賈德的夫人出來了，用黑色的服裝裹得很嚴實；薩克齊的老婆也能出寫真集；這里只是列舉這樣一個例子。但是她們的行為都正確嗎？也不見得！現(xiàn)在全球經濟一體化的進程勢如破竹，文化和意識形態(tài)也必然會融合和變化。就社會的發(fā)展角度來講，“固有和不變”就應該給予一定的否定！因此，發(fā)展變化是必然的。
在人類社會交往日益頻繁的時期，怎樣才能在交往中贏得尊重、理解、支持，個人修養(yǎng)顯得極為重要。一個有良好修養(yǎng)的人，即使是和對手激烈斗爭，塵埃落定之后，也會引起對手的敬佩的。72年尼克松訪華，在一次即將進行宴會的時候，周恩來脫下他的風衣，這時尼克松麻利的接過來。我想談判桌上，少不了“唇槍舌劍�！敝芄梢哉f是修養(yǎng)的化身。當然，尼克松也演繹了完美的修養(yǎng)行為。據說，他的這一行為引起了當時美國國民的熱烈贊譽。中美兩個文化和意識形態(tài)不同的大國，在斷交22年的情況下，在為了各自民族利益而“討價還價”的時候，不也出現(xiàn)了許多動人的花絮嘛！只要彼此關照，站在全人類利益的高度，就是有在多的不同，也是可以找到共同點的！《上海聯(lián)合公報》應運而生。這個成果的取得，是靠談判，是靠真誠，是靠智慧，是靠互相之間的理解、關切。如果追索到談判行為者來講，只有具有很高修養(yǎng)者，才能收獲這么個高難度的成果。再說一些，當尼克松接到毛澤東要接見他的時候，很是激動，因為當時毛澤東身體很不好。他老人家堅持自己站起來（很困難）走到門口迎接。他要自己的尊嚴，也要國家的尊嚴；同時也是對尼克松的尊重。為了不干擾周恩來的談判進程，毛澤東對尼克松說：我們今天主要“吹哲學�！边@也表現(xiàn)了對周恩來的信任和尊重。他們的智慧是歷史認可的，他們的功績是歷史認可的。他們的個人修養(yǎng)凝結在每一個行為上。
也許我們認為所謂修養(yǎng)就是：中庸之道，息事寧人之法。甚至和軟弱、委曲求全掛起鉤來。那確實是偏頗了，大錯特錯了。修養(yǎng)是多方面的，廣義的講：指個人在政治、思想、道德品質等方面，經過長期鍛煉和培養(yǎng)所達到的一定的水平。這一切素質的形成，是要靠個人的言論和行為才能夠體現(xiàn)出來的。當這些言論和行為運用到社會生活當中去，其效果才能具體體現(xiàn)出來。無論怎么服務于社會，個人修養(yǎng)都會起到至關重要的作用。修養(yǎng)的行為和行為的修養(yǎng)要貨真價實。虛晃一槍或者沽名釣譽以及投機取巧都不是修養(yǎng)的行為范疇。應該認為修養(yǎng)的行為是一種高超的智慧，是道德的藝術形式。它藐視武力，蔑視虛偽，具有含蓄的機敏和機敏的洞察。它是在良好意識形態(tài)和社會道德的土壤里生出的一枝獨特的奇葩；它堅定，大智大勇，又柔情似水。它存在于意識形態(tài)和社會道德中，但又超越它們。
當修養(yǎng)在行為的時候，能否完全避免火藥味？我看很難！修養(yǎng)的行為的另一面，不需要正面沖突。如果見面就打起來，那么也就不是修養(yǎng)的行為了，連涵養(yǎng)也不存在了。又想和顏悅色，又想擋住火藥，怎么辦？“迂回與諷刺”就不避免的了，最好多蒙一些幽默的外衣。修養(yǎng)本身有很大的海涵性，忍耐性，若要一味的海涵和寬容，那么就變成遷就和迂腐了，在發(fā)展下去就是軟弱和不作為的。我們有兩大文化流派，一個是儒家，一個是道家。儒家主體提倡忠恕，真不可以就采取中庸之道的。雖然愛民，反對苛政，但主張有貴賤之分。以老子為主的道家宣稱：貴以賤為本；致德之世沒有君子小人之別。提倡反向思維：明道若昧，正言若反。這些思維觀點表現(xiàn)了高度辯證思維，側重和推進了我國哲學的發(fā)展。但是其超脫性又太離乎現(xiàn)實，比如：為而不爭，為而不有；以德報怨，無責于人等等。這兩種哲學思想對于現(xiàn)實所要奉行的修養(yǎng)行為都很難立命。儒家思想存在貴賤的，那修養(yǎng)取向就要受到限制；道家又過于放任，就會給予惡勢力以可乘之機。修養(yǎng)存在于良好的意識形態(tài)和社會道德之中，同時具有超脫性。因此，真正的修養(yǎng)行為與行為修養(yǎng)要有一定的“火藥味，”以匡扶正義！曾經看到這樣一個歷史故事，時間與人物名字忘卻了。大概是戰(zhàn)國時代，因為那個時代的思想家、政客迂回各個國家游說，以此來完成自己的抱負。說：“一個政客為了所事的國家到另一個國家游說。這個人個子很矮，且很丑。到了人家那里被人恥笑，受到了羞辱。不過這個人是不慌亂的。他說，在我們那里，我是個地位很低的，凡是我們認為低下的國家都由我來游說。因此大王派我來到你們這個國家來了。”總之是不如原文那么生動和感人。他敢于維護“國家民族”的尊嚴，機敏的迂回對抗：畢竟是孤軍奮戰(zhàn)！有膽識，有智慧。我認為這個人是有一定的修養(yǎng)的，基本還沒有傷和氣。后來也因此得到這個國君的佩服，也談成了事。試想一下，在這個時候，他要在眾多恥笑聲中嚇得觳觫不安，自卑起來，自信立即消失，那將是什么結果，也談不上修養(yǎng)一說。因此，社會紛繁，人心浮躁，哪能都按“套路出牌！”修養(yǎng)行為的境界應該是：以靜制動，以不變制萬變。必要的時候還是要還以顏色的。再提一下周恩來的唯一一次“國罵：”“媽的，怎么不是極左，就是極左嘛！”故事情節(jié)就不說了。因此，同俗自媚于眾為善，不是修養(yǎng)之行為！
因此，良好的修養(yǎng)之行為和行為之修養(yǎng)，雖然不同程度的受約于各種文化和意識形態(tài)，但其根本內涵和品質卻超越了它們。能夠提綱挈領的找到了互相之間的溝通渠道，婉轉悠揚的、漂亮的、瀟灑的詮釋了修養(yǎng)基本品質：無私，誠懇，正義，智慧和忠勇。它是真理和博愛的化身。敢于堅持真理，同時其行為也愛及所有，包括挑戰(zhàn)者。良好的修養(yǎng)之行為，可以使不同文化和意識形態(tài)“化干戈為玉帛，”擁有修養(yǎng)的人們越多，我們的世界將更加和諧、太平，發(fā)展也越迅速。它可以引領不同之間找到共同，找到契合點，最終心悅誠服的發(fā)展各種不同思維流派，能夠最大程度融合。以上效果也只有良好的修養(yǎng)之行為和行為之修養(yǎng)能夠做到。但不可以否認的，上文已經談及，修養(yǎng)也需要挑戰(zhàn)，這么說吧：“秀才遇到兵”怎么辦？妥協(xié)嗎？若果真是這樣，那就不是真正的修養(yǎng)之行為的。那又怎么辦？上文也談了些辦法。但依然認為不會立即打起來，情同感受的、忍耐的來加以努力：以智克勇以及“善將不擇兵”亦是必須。言下之意：修養(yǎng)也不是靈丹妙藥，也要有犧牲精神??“我不下地域，誰下地域；我不入苦海，誰入苦海！”這是一位很具有修養(yǎng)的人士講過的話。要把修養(yǎng)之行為全都理解為：和顏悅色，陽光明媚，柔情似水的表象。當然，那樣更好！同時也是不完整的修養(yǎng)之行為，甚至失去其根本內涵！也最大限度的脫離了現(xiàn)實，是不實際的。親愛的朋友們！誰敢過于樂觀？
也許我們很多人不要去很高度的去思想“文化和意識形態(tài)”之根本不同，在相對和平的年代，各種沖突還不是非常激烈的時候。唯修養(yǎng)行為之下，特別需要加以維護的，不是風俗習慣，而是道德力量。道德力量能夠提高我們文明的質量，使之互相之間受到廣泛尊重。這樣全民修養(yǎng)之行為也就找到了可靠的土壤，修養(yǎng)之下也就名副其實了。先哲老子說：“有德司（掌管）契（古之結繩而治，后圣人易之為書契）。”也就是說，用道德來指揮我們的社會文明。再加上兩句：“道高而愈謙，德高而愈恭�！边�有往往人們慣習于茍且，在挑戰(zhàn)面前而迂回。因此印度文學泰斗泰戈爾同時也說過；“根本原因不是我們對和平的熱愛，而是不再為我們的信仰付出死的代價�！钡拇_泰戈爾的言辭有些過激，但是卻指出了問題的癥結。修養(yǎng)無國界，跨越了歷史；修養(yǎng)也不唯事。“言之不文，行之不遠也！”
