簡(jiǎn)單中秋節(jié)手抄報(bào)【1】中秋節(jié)的象征
節(jié)日的起源與歷法有密切的關(guān)系，中秋節(jié)的起源絕不例外。中秋節(jié)又稱“仲秋節(jié)”，是因?yàn)榘嗽率迦帐乔锛救齻�(gè)月中的第二個(gè)月。秋季正是作物成熟的季節(jié)，古代各地都有“秋社”，是答謝土地等神靈的祭禮，也稱“秋報(bào)”。上古及中世的“秋社”不必在八月十五。中秋節(jié)節(jié)期的確定應(yīng)該還與人們祭月、賞月的習(xí)俗有關(guān)，先秦時(shí)代就有“夕月”，是皇家于秋分時(shí)候祭月的禮儀。中秋的月兒最圓最亮，最堪清賞。后世的人們?cè)谶@一天，將“秋社”及祭月、拜月、賞月、觀潮、賞桂，饋食月餅等節(jié)俗活動(dòng)融合，并逐漸賦予這個(gè)節(jié)日以團(tuán)圓等新的意義，從此，一個(gè)極富蘊(yùn)意的節(jié)日就形成了。
從純屬農(nóng)事祭禮的“秋社”，轉(zhuǎn)而成為象征家庭、家族團(tuán)圓幸福的“團(tuán)圓之節(jié)”，耐人尋味�！扒锷纭迸c“團(tuán)圓”，從心理層面說，自然也存有某種共同的追求。祈求農(nóng)豐或舉行向天地神靈酬謝收獲之祭禮，其蘊(yùn)含的無疑是對(duì)豐厚物質(zhì)及富足幸福生活的祈愿;而期盼團(tuán)圓，不也就是對(duì)美滿、幸福生活的祈盼嗎?但兩者之間的差別也不難分析，前者似更關(guān)注于物質(zhì)的豐足，后者則似尤矚目于對(duì)和諧的家族、人倫關(guān)系的追求，因此更具精神性。然則中秋的“團(tuán)圓”品格的形成說明什么呢?說明我們中國(guó)人對(duì)親情，對(duì)和諧的家族、和諧的人倫關(guān)系的追求是超過對(duì)物質(zhì)的追求的。反過來，中秋節(jié)俗的存在，又對(duì)中國(guó)人的重親情、重家族及人倫關(guān)系和諧的精神氣質(zhì)起了潤(rùn)物細(xì)無聲的熔鑄作用。所以，即使在“文革”的所謂“破四舊”時(shí)期，人們也不能忘情于中秋節(jié)，這不是偶然的，因?yàn)樗跇O為深厚的傳統(tǒng)倫理文化的土壤之中。
中秋之夜，從前家家戶戶于庭中設(shè)供桌，擺放月餅、藕、菱、西瓜、石榴、毛豆等節(jié)令食品祭月。清代顧祿《清嘉錄》載吳地百姓中秋“每戶瓶蘭、香燭，望空頂禮，小兒女膜拜月下，嬉戲燈前，謂之‘齋月宮’”。本世紀(jì)初，我到松江農(nóng)村作民俗調(diào)查，村民告訴我，直至上世紀(jì)五六十年代，每逢中秋之夜，他們都會(huì)設(shè)供桌，置香斗供品，以祭天齋月。這些習(xí)俗，反映了人們對(duì)月亮、對(duì)自然的敬畏，這種敬畏中又滿含對(duì)月亮、對(duì)自然的親近與喜愛之情。這不是十分難得的么，這不是人們追求人與自然共處與和諧的表征么?同時(shí)，暫時(shí)放卻勞作，闔家男女老少，歡聚賞月，一邊嘗食月餅、節(jié)物，一邊談?wù)劶页�，這圖景似乎是普通平淡的，但我們也可以在其中體味到庶民生活的趣味與美，體味到我們中國(guó)人的人情之美。
中秋節(jié)賞月等習(xí)俗的形成同樣耐人尋味。中秋之夜，人們親朋相攜，步出戶外，賞明月，嘗節(jié)物其樂融融。除了賞月，南方不少地方有觀潮之俗，唐宋之時(shí)，錢塘江觀潮就盛況空前，蘇東坡出知杭州期間，曾多次觀潮，還寫下《中秋夜觀潮》的一首七律。另外，揚(yáng)州之曲江也是觀潮的好去處。中秋前后還是金桂飄香的時(shí)節(jié)，賞桂之風(fēng)也久盛不衰。中秋的存在，讓人們自覺地去體驗(yàn)、感受圓月、月下境界與各種風(fēng)物之美，這時(shí)，大自然的生命氣象與人們的內(nèi)在情感體驗(yàn)之間會(huì)相應(yīng)相合，人們對(duì)月亮，對(duì)月下境界的美的感受力于是變得靈敏，賞月之際，每每使人逸興遄飛，形之歌詠，豈是偶然!迷人的月光大大激活了人們的想象力，月中蟾蜍、月中兔，嫦娥奔月以及月桂，吳剛的神話傳說，讓這個(gè)節(jié)日充滿了神秘氣息，使很多中秋詩文呈現(xiàn)瑰奇幽麗的面貌。中秋詩文之多，真可謂不計(jì)其數(shù)。有的作品，甚至唱徹中華大地。然則中秋節(jié)的節(jié)俗，不僅讓我們?cè)谧匀恢�，月光之下，獲得審美享受，而且它還不斷地在陶冶著、提升著我們的審美趣味。
中秋是全民的節(jié)日，但從前有的地方婦女在中秋有她們獨(dú)特的節(jié)俗活動(dòng)，如“拜月”，俗傳中秋是月亮生日，月亮被稱為女神。俗有“男不拜月，女不祭灶”之說。吳地有“走月亮”之俗，婦女盛裝出游，互相往還，直到天明雞唱，猶婆娑月下。近日蘇州民俗博物館中，就有一組大型群雕，形象地刻畫了吳地“走月亮”的場(chǎng)面。婦女拜月之俗的形成，可能和古代月亮主生育的民間信仰有關(guān)，有些地方拜月活動(dòng)結(jié)合求子儀式，是其證明。閩南及臺(tái)灣地區(qū)的婦女，中秋節(jié)有“聽香”之俗，聽香人燃香禮拜后，或靜立或出游，注意竊 聽別人語言，以占卜吉兇。
我想特別指出的是，從前中秋節(jié)，更是兒童的節(jié)日，這天兒童的民俗活動(dòng)很為豐富，從前有些地方，兒童要行拜月之禮。北方兒童，每于中秋之夜，拿著大餅邊吃邊唱：“唱月來，唱月來，來年日子好過來;唱月餅，念月餅，明年是個(gè)好年景。”安徽中秋，小孩們有“摸秋”之俗，孩子們手拿火炬，結(jié)隊(duì)到田野間，摘取果豆等物，就叫“摸秋”。江西、安徽有些地方，中秋還有兒童“堆寶塔”的習(xí)俗：在野外拾取舊磚瓦，堆成七層寶塔狀。塔前置小桌一張，上供果子餅餌。至夜間，塔之內(nèi)外點(diǎn)上燈燭。胡樸安先生于記載此俗后贊嘆：“一片光明燦爛，直與天上明月爭(zhēng)輝。兒童則坐于塔前賞月，并作種種游藝，以表示其歡娛，實(shí)一幅天真爛漫兒童行樂圖，惜無人繪之耳。”(《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷七)廣東兒童中秋夜有“提燈之會(huì)”，孩子們提著燈籠，沿街游行唱歌，興高采烈。廣西中秋的兒童燈會(huì)更具特色，孩子們用竹篾扎成蜻蜓、蝴蝶、蝦公、兔子等，涂色插燭，持燈上街，相互比美。燈與丁諧音，中秋節(jié)的這些關(guān)乎燈的習(xí)俗，所寄寓的是人們對(duì)家族繁衍、人丁興旺的祈愿。從前中秋節(jié)的兒童習(xí)俗，很多并未得到傳承，這是十分可惜的。在日益重視傳統(tǒng)的當(dāng)今時(shí)代，如何挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，如何讓兒童也在傳統(tǒng)節(jié)日中盡享游娛之樂并受到有益的熏陶，無疑是值得我們重視的問題。
最后談?wù)勱P(guān)于月餅的一個(gè)民間傳說：元朝末年，統(tǒng)治集團(tuán)為了維持其搖搖欲墜的腐朽統(tǒng)治，不準(zhǔn)民間私藏鐵器，規(guī)定十家共用一把菜刀，百姓怨聲載道。張士誠為了號(hào)召人民起義，中秋節(jié)前，在每個(gè)月餅中夾一字條，約定起義時(shí)間。中秋之夜，人們掰開月餅，見到傳單，紛紛揭竿而起。明清時(shí)代吃月餅之風(fēng)興起，就是為了紀(jì)念反元的人民起義。此傳說的真實(shí)性不得而知，但它讓月餅及中秋節(jié)包含了反壓迫、反暴政的內(nèi)容，當(dāng)然也是極有意義的。
簡(jiǎn)單中秋節(jié)手抄報(bào)【2】中秋節(jié)發(fā)展
民國(guó)年間，南京的月餅市場(chǎng)為廣(幫)式、蘇(幫)式和本地(幫)產(chǎn)“三分天下”，廣式的餡料以火腿、棗泥、椰蓉等為主，廠商以冠生園為首，其次有大三元、康樂園等。它們以聲勢(shì)浩大的廣告戰(zhàn)為手段，在報(bào)上刊登巨幅廣告，于櫥窗布置霓虹燈。著名的蘇幫廠商有小蘇州、太平村、稻香村，在廣告制作上頗具海派特色，愛搞噱頭;蘇式月餅質(zhì)量不遜于廣幫，價(jià)格則較之便宜，故而節(jié)后盤點(diǎn)，財(cái)源滾滾勝于廣幫。廣幫的顧客是達(dá)官貴人、豪商巨賈;蘇幫的顧客多為小康人家。而廣大普通市民則樂趨本幫，雖然其餡料不過是葷五仁、素椒鹽兩種，全市100多家本幫點(diǎn)心鋪的店容店貌亦老氣橫秋，既不布置櫥窗，更不打廣告，但都靠質(zhì)量和誠信及價(jià)廉贏得顧客盈門，市場(chǎng)份額相對(duì)廣幫、蘇幫而言有過之而無不及。月餅發(fā)展到今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國(guó)南北各地的人們所喜食。在節(jié)日之夜，人們還愛吃些西瓜等團(tuán)圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。
