【中秋節(jié)手抄報：少數(shù)民族過中秋節(jié)】
壯族在八月十五這天，除了要賞月和吃月餅外，一項重要習俗活動就是“鬧哥孩”，因為組織者和參與者都是女性，鬧的對象是男性，所以叫“鬧哥孩”，其實就是對歌，內(nèi)容一般不涉及愛情，多是有關(guān)史實、社會一類的，盡興方散。
每年農(nóng)歷八月十五日，畬族把這天視為走親訪友的好日子，而陪客唱歌又是畬族的獨特習俗。中秋歌節(jié)不但要陪客唱，還要集中到縣城去對歌。對歌的時候，男女各站一邊，女的還特別喜歡擠在一起，不參加唱歌的婦女，也要和歌者擠在一起，以壯聲勢。
朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”，先請老人上架探月，然后點燃望月架，敲長鼓、吹洞簫，一起合跳《農(nóng)家樂舞》。
黎族稱中秋節(jié)為“八月會”或“調(diào)聲節(jié)”。屆時各集鎮(zhèn)舉行歌舞聚會，每村由一“調(diào)聲頭”(即領(lǐng)隊)率領(lǐng)男女青年參加。人員到齊后，大家互贈月餅、香糕、彩扇和背心，成群結(jié)隊。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的對歌，未婚青年趁機尋找未來的伴侶。
每到中秋之夜，苗族全家團聚后，要到山林空地上載歌載舞，舉行“跳月”活動。男女青年在“跳月”中，相互尋找心上人，吐露愛慕之情。
臺灣高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美麗的民族服飾，齊聚在日月潭邊的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戲。
瑤族在中秋之日舉行“舞火狗節(jié)”，舞火狗意在驅(qū)邪避邪。是日，姑娘們叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子則在一旁燃放鞭炮。待姑娘們玩夠后，男女開始對歌。按照當?shù)亓曀�，姑娘必須參加三次以上的舞火狗活動，才能結(jié)婚。
雖然各民族的中秋節(jié)的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和向往，都有“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愿望。
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節(jié)日的起源與歷法有密切的關(guān)系，中秋節(jié)的起源絕不例外。中秋節(jié)又稱“仲秋節(jié)”，是因為八月十五日是秋季三個月中的第二個月。秋季正是作物成熟的季節(jié)，古代各地都有“秋社”，是答謝土地等神靈的祭禮，也稱“秋報”。上古及中世的“秋社”不必在八月十五。中秋節(jié)節(jié)期的確定應該還與人們祭月、賞月的習俗有關(guān)，先秦時代就有“夕月”，是皇家于秋分時候祭月的禮儀。中秋的月兒最圓最亮，最堪清賞。后世的人們在這一天，將“秋社”及祭月、拜月、賞月、觀潮、賞桂，饋食月餅等節(jié)俗活動融合，并逐漸賦予這個節(jié)日以團圓等新的意義，從此，一個極富蘊意的節(jié)日就形成了。
從純屬農(nóng)事祭禮的“秋社”，轉(zhuǎn)而成為象征家庭、家族團圓幸福的“團圓之節(jié)”，耐人尋味�！扒锷纭迸c“團圓”，從心理層面說，自然也存有某種共同的追求。祈求農(nóng)豐或舉行向天地神靈酬謝收獲之祭禮，其蘊含的無疑是對豐厚物質(zhì)及富足幸福生活的祈愿;而期盼團圓，不也就是對美滿、幸福生活的祈盼嗎?但兩者之間的差別也不難分析，前者似更關(guān)注于物質(zhì)的豐足，后者則似尤矚目于對和諧的家族、人倫關(guān)系的追求，因此更具精神性。然則中秋的“團圓”品格的形成說明什么呢?說明我們中國人對親情，對和諧的家族、和諧的人倫關(guān)系的追求是超過對物質(zhì)的追求的。反過來，中秋節(jié)俗的存在，又對中國人的重親情、重家族及人倫關(guān)系和諧的精神氣質(zhì)起了潤物細無聲的熔鑄作用。所以，即使在“文革”的所謂“破四舊”時期，人們也不能忘情于中秋節(jié)，這不是偶然的，因為它扎根于極為深厚的傳統(tǒng)倫理文化的土壤之中。
中秋之夜，從前家家戶戶于庭中設供桌，擺放月餅、藕、菱、西瓜、石榴、毛豆等節(jié)令食品祭月。清代顧祿《清嘉錄》載吳地百姓中秋“每戶瓶蘭、香燭，望空頂禮，小兒女膜拜月下，嬉戲燈前，謂之‘齋月宮’”。本世紀初，我到松江農(nóng)村作民俗調(diào)查，村民告訴我，直至上世紀五六十年代，每逢中秋之夜，他們都會設供桌，置香斗供品，以祭天齋月。這些習俗，反映了人們對月亮、對自然的敬畏，這種敬畏中又滿含對月亮、對自然的親近與喜愛之情。這不是十分難得的么，這不是人們追求人與自然共處與和諧的表征么?同時，暫時放卻勞作，闔家男女老少，歡聚賞月，一邊嘗食月餅、節(jié)物，一邊談談家常，這圖景似乎是普通平淡的，但我們也可以在其中體味到庶民生活的趣味與美，體味到我們中國人的人情之美。
中秋節(jié)賞月等習俗的形成同樣耐人尋味。中秋之夜，人們親朋相攜，步出戶外，賞明月，嘗節(jié)物其樂融融。除了賞月，南方不少地方有觀潮之俗，唐宋之時，錢塘江觀潮就盛況空前，蘇東坡出知杭州期間，曾多次觀潮，還寫下《中秋夜觀潮》的一首七律。另外，揚州之曲江也是觀潮的好去處。中秋前后還是金桂飄香的時節(jié)，賞桂之風也久盛不衰。中秋的存在，讓人們自覺地去體驗、感受圓月、月下境界與各種風物之美，這時，大自然的生命氣象與人們的內(nèi)在情感體驗之間會相應相合，人們對月亮，對月下境界的美的感受力于是變得靈敏，賞月之際，每每使人逸興遄飛，形之歌詠，豈是偶然!迷人的月光大大激活了人們的想象力，月中蟾蜍、月中兔，嫦娥奔月以及月桂，吳剛的神話傳說，讓這個節(jié)日充滿了神秘氣息，使很多中秋詩文呈現(xiàn)瑰奇幽麗的面貌。中秋詩文之多，真可謂不計其數(shù)。有的作品，甚至唱徹中華大地。然則中秋節(jié)的節(jié)俗，不僅讓我們在自然之中，月光之下，獲得審美享受，而且它還不斷地在陶冶著、提升著我們的審美趣味。
中秋是全民的節(jié)日，但從前有的地方婦女在中秋有她們獨特的節(jié)俗活動，如“拜月”，俗傳中秋是月亮生日，月亮被稱為女神。俗有“男不拜月，女不祭灶”之說。吳地有“走月亮”之俗，婦女盛裝出游，互相往還，直到天明雞唱，猶婆娑月下。近日蘇州民俗博物館中，就有一組大型群雕，形象地刻畫了吳地“走月亮”的場面。婦女拜月之俗的形成，可能和古代月亮主生育的民間信仰有關(guān)，有些地方拜月活動結(jié)合求子儀式，是其證明。閩南及臺灣地區(qū)的婦女，中秋節(jié)有“聽香”之俗，聽香人燃香禮拜后，或靜立或出游，注意竊 聽別人語言，以占卜吉兇。
我想特別指出的是，從前中秋節(jié)，更是兒童的節(jié)日，這天兒童的民俗活動很為豐富，從前有些地方，兒童要行拜月之禮。北方兒童，每于中秋之夜，拿著大餅邊吃邊唱：“唱月來，唱月來，來年日子好過來;唱月餅，念月餅，明年是個好年景。”安徽中秋，小孩們有“摸秋”之俗，孩子們手拿火炬，結(jié)隊到田野間，摘取果豆等物，就叫“摸秋”。江西、安徽有些地方，中秋還有兒童“堆寶塔”的習俗：在野外拾取舊磚瓦，堆成七層寶塔狀。塔前置小桌一張，上供果子餅餌。至夜間，塔之內(nèi)外點上燈燭。胡樸安先生于記載此俗后贊嘆：“一片光明燦爛，直與天上明月爭輝。兒童則坐于塔前賞月，并作種種游藝，以表示其歡娛，實一幅天真爛漫兒童行樂圖，惜無人繪之耳。”(《中華全國風俗志》下篇卷七)廣東兒童中秋夜有“提燈之會”，孩子們提著燈籠，沿街游行唱歌，興高采烈。廣西中秋的兒童燈會更具特色，孩子們用竹篾扎成蜻蜓、蝴蝶、蝦公、兔子等，涂色插燭，持燈上街，相互比美。燈與丁諧音，中秋節(jié)的這些關(guān)乎燈的習俗，所寄寓的是人們對家族繁衍、人丁興旺的祈愿。從前中秋節(jié)的兒童習俗，很多并未得到傳承，這是十分可惜的。在日益重視傳統(tǒng)的當今時代，如何挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，如何讓兒童也在傳統(tǒng)節(jié)日中盡享游娛之樂并受到有益的熏陶，無疑是值得我們重視的問題。
最后談談關(guān)于月餅的一個民間傳說：元朝末年，統(tǒng)治集團為了維持其搖搖欲墜的腐朽統(tǒng)治，不準民間私藏鐵器，規(guī)定十家共用一把菜刀，百姓怨聲載道。張士誠為了號召人民起義，中秋節(jié)前，在每個月餅中夾一字條，約定起義時間。中秋之夜，人們掰開月餅，見到傳單，紛紛揭竿而起。明清時代吃月餅之風興起，就是為了紀念反元的人民起義。此傳說的真實性不得而知，但它讓月餅及中秋節(jié)包含了反壓迫、反暴政的內(nèi)容，當然也是極有意義的。
