一、文化是怎么一回事
我們要建立企業(yè)文化，首先要弄清楚的就是“文化”是怎么一回事。
文化是一個社會團(tuán)體共有的，區(qū)別于其它團(tuán)體的特征。我們說中國人有中國人自己的文化，是因?yàn)橹袊硕季哂邢嗤蛳嗨频奈幕卣�，同時這種特征與西方的其它國家有比較大的區(qū)別。所以文化的最本質(zhì)的特點(diǎn)是共有性與可識別性。這種可識別性，首先是物質(zhì)層面的;但最主要的，還是精神層面的。比如一個中國人和一個美國人是有區(qū)別的;但同時一個在中國長大的中國人和一個在美國長大的中國人也是有區(qū)別的。
同時我們可以看到，文化不是一成不變的。兩千多年前的中國人，和現(xiàn)在的中國人，他們的文化特征是截然不同的。所謂的文化特征，簡單地說，是統(tǒng)一的價(jià)值觀所表現(xiàn)出來的行為特征。所以文化的改變，首先是價(jià)值觀的改變;換句話說，文化的構(gòu)建，首先是統(tǒng)一的價(jià)值觀的構(gòu)建。
我們要特別注意的是，這種統(tǒng)一的價(jià)值觀來源于哪里。孔子在總結(jié)夏商周這三個朝代的價(jià)值觀時說到：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，先賞而后罰，親而不尊;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親;周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，其賞罰用爵列，親而不尊。”這三個朝代文化特征的截然不同，其本質(zhì)原因在于朝代的變更使得統(tǒng)治階級的價(jià)值觀產(chǎn)生了變化。同時統(tǒng)治階級通過制度與其它手段，使得自己的價(jià)值觀被民眾所接受，最終形成統(tǒng)一的價(jià)值觀。所以我們可以這樣說，文化特征是領(lǐng)導(dǎo)者價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此文化構(gòu)建的關(guān)鍵，在于領(lǐng)導(dǎo)者采取怎樣的方式，使得自己的價(jià)值觀被大家認(rèn)同。
二、文化是如何構(gòu)建的
文化不是通過遺傳而先天具有的，而是通過后天學(xué)習(xí)而得來的。我們要特別注意的是，在文化的學(xué)習(xí)方面，外部事物對于文化特征的象征意義是至關(guān)重要的。我們甚至可以這樣說，文化的基礎(chǔ)就是象征。所謂的象征，是指外部現(xiàn)象，比如制度，比如行為規(guī)范，在文化特征層面的解讀。我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，而人們也透過這套象征符號體系解讀呈現(xiàn)在眼前的種種事物。因此如何解讀各種象征在特定文化中的實(shí)質(zhì)意義便成了文化構(gòu)建的關(guān)鍵所在。
正如前文所說，文化特征是領(lǐng)導(dǎo)者價(jià)值觀的體現(xiàn)。因此文化的構(gòu)建從來是自上而下的，而不是相反。一個社會團(tuán)體的文化，首先由其領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)團(tuán)體的特點(diǎn)、共同利益以及共同目標(biāo)提出來，然后通過制度和行為規(guī)范等約束，使團(tuán)體成員或主動或被動地接受，從而逐步形成為這個團(tuán)體共同的有自身特點(diǎn)的價(jià)值觀。這便是文化構(gòu)建的過程。使得注意的是，領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀有可能被團(tuán)體成員的價(jià)值觀所影響，而團(tuán)體最終形成的文化也可能與領(lǐng)導(dǎo)者一開始倡導(dǎo)的文化有所區(qū)別。但領(lǐng)導(dǎo)者的意志在文化構(gòu)建中的主導(dǎo)作用，是毋庸置疑的。
我們甚至可以這樣說，文化的構(gòu)建是領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和工作。團(tuán)體中的個體并不十分關(guān)心團(tuán)體會有怎樣的文化，他們更關(guān)心的是自己在領(lǐng)導(dǎo)所倡導(dǎo)的文化中該怎么做。同時，在他們的潛意識中，團(tuán)體中被認(rèn)可的行為準(zhǔn)則被解讀為一個個的象征元素，從而逐步形成其思維中的象征體系。而一個團(tuán)體統(tǒng)一的價(jià)值觀的形成，正是其團(tuán)體成員統(tǒng)一的象征體系的建立過程。比如儒家文化很重要的一個文化特征是孝道。儒家為了讓人們遵循孝道這個文化元素，制定了很多的行為準(zhǔn)則，其中最著名的就是所謂的“三年之喪”。即父母過世之后，做子女的要為父母守孝三年。在三年的守孝期中，子女需身著孝服，吃粗茶淡飯，不能外出工作，不能有娛樂活動�？鬃拥膶W(xué)生宰我就對這一行為準(zhǔn)則提出了疑問，他向孔子說：“三年之喪，期已久矣。”三年的服喪期宰我認(rèn)為太長了。孔子的回答是：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?”意思是我們剛出生的前三年，是沒有自理能力的，這三年全靠父母的照料。那么父母死后，我們也應(yīng)該用三年的守孝來回報(bào)父母當(dāng)初對自己的愛。這里孔子所指出的，正是“三年之喪”這一行為準(zhǔn)則在儒家文化中的象征意義。
所以我們可以看出來，在文化構(gòu)建的過程中，行為準(zhǔn)則背后的象征意義，遠(yuǎn)大于其本身的功利效果。比如墨家就批判儒家的“三年之喪”，認(rèn)為在人們服喪的這三年里，生產(chǎn)力被閑置，是對社會資源的極大浪費(fèi)。而儒家之所以要堅(jiān)持這樣的行為準(zhǔn)則，正是看重其背后的象征意義對人們形成“孝道”這一統(tǒng)一價(jià)值觀的作用。
上面這個結(jié)論尤其值得我們深思。我們在制定制度和行為規(guī)范的時候，往往只是看重了這些行為準(zhǔn)則的功利效果，而忽視了它們背后的象征意義。我們在構(gòu)建文化的過程中，必須清楚的是，任何一個行為準(zhǔn)則都會以某種象征意義被團(tuán)體中的個體解讀。而這種解讀便形成了個體對于這個團(tuán)體文化的認(rèn)識。而構(gòu)建文化的本質(zhì)，就是建立一套為統(tǒng)一的價(jià)值觀服務(wù)的行為準(zhǔn)則，同時為這些行為準(zhǔn)則賦予明確統(tǒng)一的象征意義。
三、統(tǒng)一的價(jià)值觀如何被提出
這個問題前文已經(jīng)給出了答案，即團(tuán)體統(tǒng)一的價(jià)值觀是領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)該團(tuán)體的特點(diǎn)、共同利益以及共同目標(biāo)提出來。這里有必要將這幾個要點(diǎn)仔細(xì)分析一下。
首先對于團(tuán)體的特點(diǎn)，這不是一個單一的問題，而是一個多維度、多層面的問題。比如前面提到，中國人與西方人的文化是不一樣的，這是第一個層面;同樣是中國人，南方人和北方人的文化也是有區(qū)別的，也就是所謂的地域文化區(qū)別，這是第二個層面;同樣是南方人，四川人的巴蜀文化和湖南人的湖湘文化又是有區(qū)別的，這是更深一層面的地域文化區(qū)別，也是所謂的第三個層面。當(dāng)然我們還可以進(jìn)一步細(xì)分，古話說“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，就是這個道理。這便是團(tuán)體特點(diǎn)的層次性。
同時，每一個團(tuán)體的文化，都不是單一的特點(diǎn)，而是由多種文化元素組成。這些文化元素，既可以是繼承其上一個層面的文化特征，同時也可以是自身特有的文化特征。比如一個四川人首先是中國人，在他身上必定有屬于中國人的文化特征;但他之所以是四川人而不是湖南人，又必定有區(qū)別于湖南人的四川人特有的文化特征。那么，對于一個新的團(tuán)體的文化構(gòu)建來說，統(tǒng)一的價(jià)值觀的提出，首先要看到這個團(tuán)體是從屬于哪些層面的，這些不種的層面都有哪些文化特征。我們應(yīng)該繼承哪些，我們不得不繼承哪些，我們在哪些方面可以更加充分地發(fā)揮，甚至，我們有可能改變哪些。而最為重要的一點(diǎn)是，在以上的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該具備怎樣的文化特征，使我們這個團(tuán)體與其它團(tuán)體有明顯的區(qū)別。
