水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚(yáng)之。
小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。
勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。
一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。
做當(dāng)今一個(gè)好人，須壁立千仞。
聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽(yù)當(dāng)自懼。
志不可一日墜，心不可一時(shí)放。
人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。
寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。
君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。
促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養(yǎng)之淺深。
縱與人相分爭(zhēng)，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚(yáng)其閨門之惡。此禍關(guān)殺身，非止有傷長厚己也。
以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責(zé)之己，此是至簡(jiǎn)于易之事。
習(xí)氣不除，如何了道。……有物過眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習(xí)氣也。
防身當(dāng)若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當(dāng)如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚(yáng)之，則棄，教人以善而外揚(yáng)之，則仇。
攝生之道，大忌嗔怒。
常沉靜，則含蓄義理深，而應(yīng)事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進(jìn)德之基，亦養(yǎng)壽之要。
罵語謔語，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。
大概君子方嚴(yán)處多，至園融變化，是德之成也。起處便學(xué)園融不得。
凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠(yuǎn)庖廚，亦英尺有習(xí)慣成自然意在。
欲心一萌，當(dāng)思禮義以勝之。
深以刻薄為戒，每事當(dāng)存忠厚。
大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。
行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。
凡人氣質(zhì)各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問急務(wù)也。
不善之端，豈待應(yīng)物而后見?如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨(dú)。
君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進(jìn)于圣賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。
有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，松了一分。
稱人之善或過其實(shí)，不失為君子。揚(yáng)人之惡或損其真，寧免為小人。
不見己過，便絕圣賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明;嫉惡語不可不忌。
慎言謹(jǐn)行，是修己第一事。
不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
憎我者禍，仇我者死，皆當(dāng)生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術(shù)有傷。
人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。
縱與人有相爭(zhēng)，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚(yáng)其閨門之惡，此禍關(guān)殺身。
恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也!
自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭(zhēng)端，是皆存乎我者也。
好為誑語者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
人有一事不妥，后來必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。
欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”
嗜欲正濃時(shí)，能斬?cái)�，怒氣正盛時(shí)，能按納，此皆學(xué)問得力處。
人皆狎我，必我無骨。人皆畏我，必我無養(yǎng)。
為人所狎與為人所恨，皆己過也。
凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動(dòng)氣，兩個(gè)人動(dòng)氣，就成了一對(duì)小人，一般受禍。
人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行?只心有所系便是欲，便當(dāng)極力克治。不然，恐流弊無窮。
有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
縱是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺。
小人雖不過，當(dāng)力遏而絕之。君子不幸詿誤，當(dāng)保全愛惜，以成就其德。
處利則要人做君子，我做小人;處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。
義利辯以小心，須嚴(yán)一介。是非起于多口，務(wù)謹(jǐn)三緘。
人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養(yǎng)其量。
稱人之善，雖有過情，不傷厚道。攻人之短，即有實(shí)據(jù)，終屬澆風(fēng)。
善所當(dāng)為，羞談福報(bào)。
清苦固是佳事，然亦不可過，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎?
存一念愛異時(shí)便是愛己，有一步進(jìn)德處勝于進(jìn)官。
人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。
人言果屬有因，深自悔責(zé)。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧。”
學(xué)者不可不通世務(wù)。
有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點(diǎn)。
君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。
欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
善惡之習(xí)，朝夕漸染，易以移人。
安分即安命，做人即是做官。
做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動(dòng)心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽(yù)常足墮志。
老來益當(dāng)奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。
責(zé)人者必自恕。
德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
為子孫做富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚�。為人做善方便者，其后受惠�?/p>
一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。
疾惡太嚴(yán)，當(dāng)計(jì)其所窮�；蛟唬禾珖�(yán)便是一惡。
一個(gè)忍字，消了無窮禍患，一個(gè)足字，省了無限營求。
只一事不存心，此一事便錯(cuò)亂。
人有差錯(cuò)，他怕你惱，便當(dāng)含容，若責(zé)之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味?
事前加慎，事后不悔。
止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
薦賢不可示德，除奸不可示威。
人處財(cái)，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報(bào)，便是刻。治罪應(yīng)十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻�？陶�，不留有余之謂，過此則惡矣�；騿栍H屬如何不論曲直?曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
絕嗜禁欲，所以除累;抑非損惡，所以讓過;貶酒闕色，所以無污;避嫌無疑，所以不誤;博學(xué)切問，所以廣知;高行微言，所以修身;恭儉謙約，所以自守;深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮;親仁友直，所以扶顛;近恕篤行，所以接仁;任才使能，所以濟(jì)務(wù);殫惡斥讒，所以止亂;推古驗(yàn)今，所以不惑;先揆后度，所以應(yīng)卒;設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié);括囊順會(huì)，所以無咎;橛橛梗梗，所以立功;孜孜淑淑，所以保終。
積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之?
毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。毋使名過實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
百戰(zhàn)百勝，不如一忍。
罪莫大于好進(jìn)，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過莫大于不知恥。
聞謗而怒者，讒之隙也。見譽(yù)而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。
人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨(dú)也。
容耐是處境第一法;安祥是應(yīng)事第一法;退讓是保身第一法;涵容是待人第一法;若將富貴貧賤死生，置之度外，是養(yǎng)心第一法。
解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內(nèi)，無物不有，萬事從寬，其福自厚。
斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛賊人，毒于戈矛。片時(shí)意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。
人不自重，斯召侮矣。不自強(qiáng)，斯召辱也。自重自強(qiáng)，而侮辱猶是焉，其斯為無亡之災(zāi)也已。
人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。
一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。
無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又俗之所大苦也。”大顛曰：“眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。”應(yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。
君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。
凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。
傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。
善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。
小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉�；⒗侵�，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
稱人之善，我有一善，又何妒焉?稱人一惡，我有一惡，又何毀焉?
聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。
古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
凡權(quán)要人聲勢(shì)赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。
將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識(shí)。
人只是怕當(dāng)局，當(dāng)局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟(jì)?
兩君子無爭(zhēng)，相讓故也。一君子一小人無爭(zhēng)，有容故也。爭(zhēng)者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。
君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。
君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。
聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。
和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。
惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。
行事不可任心，說話不可任口。
事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。
財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。
居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。
善所當(dāng)為，著一報(bào)念，胸中便要增累，口中便要增過。
怒時(shí)易激，義憤亦當(dāng)裁抑;喜時(shí)易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。
