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刑賞論
[宋]曾鞏
《書》記皋陶①之說(shuō)曰：“罪疑惟輕，功疑惟重�！贬屨咴唬骸靶桃筛捷p，賞疑從重，忠厚之至也！”夫有大罪者，其刑薄則不必當(dāng)罪；有細(xì)功者，其賞厚則不必當(dāng)功。然所以為忠厚之至者，何以論之？
夫圣人之治也，自閨門、鄉(xiāng)黨至于朝廷皆有教，以率天下之善，則有罪者易以寡也；自小者、近者至于遠(yuǎn)大皆有法，以成天下之務(wù)，則有功者易以眾也。以圣神淵懿之德而為君于上，以道德修明之士而為其公卿百官于下，以上下交修而盡天下之謀慮，以公聽(tīng)并觀而盡天下之情偽。當(dāng)是之時(shí)，人之有罪與功也，為有司者推其本末以考其跡，核其虛實(shí)以審其情，然后告之于朝而加其罰、出其賞焉，則其于得失豈有不盡也哉？然及其罪麗②于罰、功麗于賞之可以疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其謀慮非不通于天下之理，以其觀聽(tīng)非不周于天下之故，以其有司非不盡于天下之明也。然有其智而不敢以為果有其通，與周與明而不敢以為察也。必曰罪疑矣而過(guò)刑，則無(wú)罪者不必免也；功疑矣而失賞，則有功者不必酬也。于是其刑之也，寧薄而不敢使之過(guò)；其賞之也，寧厚而不敢使之失。
夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉；先之以成法以導(dǎo)之矣，及其不功也，而加隆如此焉。可謂盡其心以愛(ài)人，盡其道以待物矣，非忠厚之至則能然乎？皋陶以是稱舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③當(dāng)其罪；賞不必予予當(dāng)其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德洽于民心�！毖允ト酥轮劣诿裾�，不在乎其他也。
及周之治，亦為三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，則忠厚之教行于牛羊而及于草木。漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見(jiàn)效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉？（選自《曾鞏集》）
【注】①皋陶(gāo yáo)：舜帝時(shí)的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”。②麗：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周禮》中規(guī)定，一宥不識(shí)，二宥過(guò)失，三宥遺忘；一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蠢。
16.對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.其刑薄則不必當(dāng)罪 當(dāng)：相當(dāng)，與……相稱
B.為有司者推其本末以考其跡 本末：主次，輕重
C.則有功者不必酬也 酬：酬報(bào)，賞賜
D.與其殺不辜，寧失不經(jīng) 不經(jīng)：不合常法
17.下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.①以率天下之善 ②及其所之既倦
B.①則有功者易以眾也 ②師道之不傳也久矣
C.①及其不功也，而加恕如此焉 ②于其身也，則恥師焉
D.①盡其道以待物矣 ②木欣欣以向榮
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者認(rèn)為圣人之治，教化先行，主張立教以化善，立法以成務(wù)，讓百姓知所遵行；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)君主與士人相互配合的重要性。
B.在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓，有罪則加恕之，有功則加隆之，盡量秉持忠厚之道，這是明君賢臣治理天下要遵行的準(zhǔn)則。
C.“刑賞忠厚之至”超越了賞罰公平的的原則，是圣人之德施及百姓的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家“愛(ài)人”和“民本”的思想。
D.本文論點(diǎn)清晰，論據(jù)簡(jiǎn)約，論證由大及小，由淺入深，層層推進(jìn)，結(jié)構(gòu)上照應(yīng)綿密；語(yǔ)言冷靜客觀，有醇厚、質(zhì)樸和穩(wěn)重之美。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
漢文亦推是意以薄刑而其流也風(fēng)俗亦歸厚焉蓋其行之有深淺而其見(jiàn)效有小大也如此《書》之意豈虛云乎哉
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
①然所以為忠厚之至者，何以論之？（3分）
②于是其刑之也，寧薄而不敢使之過(guò)；其賞之也，寧厚而不敢使之失。（4分）
答案：
16.B（本末：原委，始末）
17.C（C.焉：語(yǔ)氣助詞，常用在句末，可不譯。A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的/動(dòng)詞，往，引申為“到達(dá)，得到”。B.也：語(yǔ)氣助詞，表肯定語(yǔ)氣/語(yǔ)氣助詞，表句中停頓。D.以：連詞，而來(lái),表目的/連詞，而,表修飾）
18.B（“在一切賞罰的執(zhí)行上都要寬待百姓”錯(cuò)，文中是指在對(duì)功、罪的看法有“疑”時(shí)，不能妄下判斷，要秉行“忠厚”原則）
19.漢文亦推是意以薄刑/而其流也/風(fēng)俗亦歸厚焉/蓋其行之有深淺/而其見(jiàn)效有小大也/如此/《書》之意豈虛云乎哉
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。每錯(cuò)斷、漏斷1處扣0.5分，扣完為止。
20.①然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)，用什么來(lái)解釋它呢？
②因此，處罰的時(shí)候，寧可從輕處罰而不能處罰過(guò)重；獎(jiǎng)賞的時(shí)候，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：①共3分。所以（為什么，……的原因）、至（極點(diǎn)，最高表現(xiàn)）、何以（用什么），各1分；語(yǔ)句不通順扣1分。②共4分。于是（因此），刑（處罰），寧（寧可），薄、厚（輕、重），各1分；語(yǔ)句不通順扣1分。
《刑賞論》參考譯文：
《尚書》中記載皋陶的說(shuō)法：“罪行輕重有可疑時(shí)，寧可從輕處置；功勞大小有可疑時(shí),寧可從重獎(jiǎng)賞�！苯忉尩娜耍ㄖ缚装矅�(guó)）說(shuō)：處罰有可疑時(shí)要從輕處罰，獎(jiǎng)賞有可疑時(shí)要從重獎(jiǎng)賞，這是賞罰忠厚的到極點(diǎn)�。。ǖ牵┠切┓噶舜笞锏娜�，如果處罰輕就不一定能與罪行相抵；那些功勞小的人，如果獎(jiǎng)賞重就不一定能與功勞相稱。然而為什么還要做到賞罰忠厚到極點(diǎn)，用什么來(lái)解釋它呢？
圣人治理天下，從家庭、鄉(xiāng)里到朝廷都有教化，來(lái)帶領(lǐng)天下的善行，那么犯罪的人就會(huì)減少；從小事、身邊的事以至國(guó)家大事都有法度，來(lái)完成天下的事業(yè)，那么立功的人就會(huì)增多。在上用圣神深邃美好的德行來(lái)做君主，在下用道德整飭清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助來(lái)想盡天下的謀慮，通過(guò)多方面聽(tīng)取意見(jiàn)和觀察事物來(lái)辨明天下事情的真假。在那個(gè)時(shí)候，人們有罪行和功勞時(shí)，官吏通過(guò)推究事情的原委來(lái)考察它的經(jīng)過(guò)，通過(guò)核查事情的虛實(shí)來(lái)詳知它的實(shí)情，然后把它稟告朝廷，加以懲罰、給予獎(jiǎng)賞，那么對(duì)于功勞和過(guò)失還會(huì)有遺漏嗎？然而當(dāng)犯罪而加以懲罰，有功而加以獎(jiǎng)賞時(shí)存在疑惑，憑借君臣的才能不是不足以擁有天下的智慧，憑借他們的謀慮不是不能通曉天下的道理，憑借他們的見(jiàn)聞不是不周知天下的故事，憑借他們官吏不是不能弄清天下的事情。然而擁有智慧卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的了解，能夠詳盡清楚地了解卻不敢認(rèn)為已經(jīng)真正的洞察。一定會(huì)說(shuō)，罪行有可疑而濫用刑罰，那么沒(méi)有罪的人不一定能免于懲罰；功勞有可疑而沒(méi)有獎(jiǎng)賞，那么有功勞的人就不一定能得到酬報(bào)。因此，處罰的時(shí)候，寧可從輕處罰而不能處罰過(guò)重；獎(jiǎng)賞的時(shí)候，寧可從重獎(jiǎng)賞而不能錯(cuò)失獎(jiǎng)賞。
古時(shí)施行教化來(lái)帶領(lǐng)百姓，當(dāng)他們有罪的時(shí)候，像這樣寬恕他們；古時(shí)制定法度來(lái)引導(dǎo)百姓，當(dāng)他們沒(méi)有功勞的時(shí)候，像這樣給以厚賞�？梢哉f(shuō)是盡力行善去愛(ài)護(hù)他們，盡力行道去接納外物，不是忠厚到極點(diǎn)能這樣嗎？皋陶因此被舜稱道，舜因此治理好天下。所以懲罰不一定要明察他的罪行；獎(jiǎng)賞不一定要厚賞他的功勞，天下的百姓已經(jīng)被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了。所以說(shuō)：“與其錯(cuò)殺沒(méi)有罪過(guò)的人，寧可犯不合常法的過(guò)失，不事殺戮的德行與民心相合。”圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊。
到了周朝統(tǒng)治的時(shí)候，也制定了三宥三赦的法令，不敢決斷有懷疑的事情，等到國(guó)家治理成功了，則忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。漢文帝也推行這一主張來(lái)減輕刑罰，隨著它的推廣，民風(fēng)也回歸仁厚了。推行的力度有輕重，而它的成效有大小，像這樣的話，《尚書》中的觀點(diǎn)難道是沒(méi)有根據(jù)的嗎？
