●教育的原點(diǎn)是育心，育心的本質(zhì)是育腦。如果教育人對腦的運(yùn)行機(jī)制從不思考也不理解，只是感性地端出一碗碗“心靈雞湯”，是很難讓教育走向厚重與深刻的。
●人類具有豐富的情感，思維具有突發(fā)性和飄逸感，而計(jì)算機(jī)遵循的仍然是程序化的圖靈模式。當(dāng)今考試檢測的都是計(jì)算機(jī)的強(qiáng)項(xiàng)，而對人類優(yōu)勢方面則無從考查，這也正是教育的悖論。
●無數(shù)經(jīng)典信息的聚集、鏈接與糾纏，孕育產(chǎn)生出新觀念、新思想與新方法。近代教育家無不強(qiáng)調(diào)教育的“現(xiàn)實(shí)場景”，如“教育即生活”。
●如果學(xué)生的核心素養(yǎng)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的關(guān)鍵是信息聚合，而豐富的信息一定來源于現(xiàn)實(shí)場景，通過“走進(jìn)現(xiàn)實(shí)場景、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場景與模擬現(xiàn)實(shí)場景”三種方式，最大限度地走近現(xiàn)實(shí)、還原生活。
當(dāng)下“繁榮”的教育形態(tài)，不斷“翻新”的教學(xué)模式，著實(shí)讓人眼花繚亂。未來課堂、智慧課堂、翻轉(zhuǎn)課堂；跑班教學(xué)、分層教學(xué)、混合教學(xué)……教育需要安靜也需要熱鬧，需要自由也需要紀(jì)律，需要創(chuàng)新也需要堅(jiān)守，需要理性也在呼喚感性；教育需要線上更離不開線下，需要前行還要回歸原點(diǎn)；人工智能要替代教師，虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)能還原現(xiàn)場，科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)和數(shù)學(xué)課程（Science，Technology，Egineering，Art，Maths，簡稱“STEAM”）旨在彌合學(xué)科鴻溝，大數(shù)據(jù)畫像讓人無處遁形……
教育的原點(diǎn)是育心，育心的本質(zhì)是育腦。如果教育人對腦的運(yùn)行機(jī)制從不思考也不理解，只是感性地端出一碗碗“心靈雞湯”，是很難讓教育走向厚重與深刻的。
人腦的蒸汽發(fā)動機(jī)模型
19世紀(jì)，最先進(jìn)的科技當(dāng)數(shù)蒸汽發(fā)動機(jī)，于是科學(xué)家把人腦比喻成蒸汽發(fā)動機(jī)�？茖W(xué)家認(rèn)為，人的心靈和身體就像是由各種管道、汽缸、閥門與活塞構(gòu)成一樣，能夠積蓄和釋放壓力，從而做出各種運(yùn)動和行為。
十年寒窗苦，一考定終身，苦行僧的壓抑，緊緊圍繞著最后的“考”來決定“教與學(xué)”的八股文課程，應(yīng)該有“蒸汽機(jī)”的影子。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步以及認(rèn)知水平的提高，人們意識到，人不僅僅具有動物的沖動性，更有理性的控制力和約束力。人腦的蒸汽機(jī)模型是失之偏頗的。
人腦的圖靈計(jì)算機(jī)模型
21世紀(jì)，最復(fù)雜的科技莫過于圖靈計(jì)算機(jī)，于是科學(xué)家又把人腦比喻成一臺計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的特點(diǎn)是記得多（內(nèi)存）、記得住（保存）、回憶快（搜索）和寫得快（打印）。反觀應(yīng)試教育，不正是在把活生生的人努力塑造成一臺冰冷的“計(jì)算機(jī)”嗎？堆積如山的作業(yè)（比記得多），晨讀暮念的吟誦（比記得住），定式思維的范式（拼回憶快），飛速作答的書寫（拼寫得快），這就是人腦計(jì)算機(jī)模型在教育中的遺跡。課程設(shè)置為此緊緊圍繞著信息儲存與提取展開。事實(shí)上，面對綜合性、復(fù)雜多變的高階思維問題，計(jì)算機(jī)目前還無法與人類抗衡。更重要的是，人類具有豐富的情感，思維具有突發(fā)性和飄逸感，而計(jì)算機(jī)遵循的仍然是程序化的圖靈模式。當(dāng)今考試檢測的都是計(jì)算機(jī)的強(qiáng)項(xiàng)，而對人類優(yōu)勢方面則無從考查，這也正是教育的悖論。
人腦與電腦思維存在差異的另一個(gè)證據(jù)是，計(jì)算機(jī)的扇區(qū)壞了，扇區(qū)儲存的信息也就隨之丟失，新扇區(qū)替換進(jìn)來，不會恢復(fù)出同樣的記憶。而人的大腦細(xì)胞每天工作，在新陳代謝過程中，組成細(xì)胞的氫氧碳原子被不斷替換，而我們的記憶不僅沒有消失，反而日漸增強(qiáng)。計(jì)算機(jī)以硅為基礎(chǔ)，人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以碳為基礎(chǔ)，兩者構(gòu)架不同，因此人類意識的特征很可能無法簡單套用計(jì)算機(jī)模型。
綜上所述，人腦與電腦的思維一定存在著本質(zhì)上的不同。人腦思維既然不是圖靈模式，會不會是量子關(guān)聯(lián)模式？
人腦的量子糾纏關(guān)聯(lián)模型
量子糾纏的突出特點(diǎn)是，兩個(gè)單元的糾纏關(guān)聯(lián)不一定發(fā)生在相鄰區(qū)域。如果人腦量子關(guān)聯(lián)模式成立，那么與一個(gè)腦細(xì)胞發(fā)生關(guān)聯(lián)的就不僅限于跟它相鄰的幾十個(gè)腦細(xì)胞，而是另外的130億個(gè)腦細(xì)胞。這樣的非局域性關(guān)聯(lián)作用，將極大程度地提高腦細(xì)胞間的關(guān)聯(lián)速度。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會感覺到，人的思維總是那么跳躍不停、飄忽不定，再強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)也無法知道人類提出的下一個(gè)問題。
在量子物理中，有一種“量子逾滲”現(xiàn)象。“量子逾滲”是指在復(fù)雜系統(tǒng)中隨著某種形式的密度達(dá)到某一程度，系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)某種長程關(guān)聯(lián)（量子糾纏），系統(tǒng)性質(zhì)發(fā)生突變的現(xiàn)象。這就好比人到一定年齡，積累的素材和信息足夠豐富，在某些偶然因素觸發(fā)下，會融會貫通、頓悟。這里的貫通與頓悟，就是創(chuàng)新思維的形成，豐富的信息則是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。
量子理論認(rèn)為，任何事物或情景都包含著兩種信息，一種是交互的、非決定性的量子信息，另一種是固定的、決定性的經(jīng)典信息；觀察與記錄會使場景中“飄忽不定”的量子信息“坍縮”成固定的經(jīng)典信息。大量經(jīng)典信息的糾纏、聚合，可以再現(xiàn)場景，實(shí)現(xiàn)畫像。
“現(xiàn)實(shí)場景”含有豐富的量子信息，人在現(xiàn)實(shí)場景中，通過五官的體驗(yàn)感受，獲取經(jīng)典信息，人們正是通過這樣的方式來接觸世界、認(rèn)識世界。無數(shù)經(jīng)典信息的聚集、鏈接與糾纏，孕育產(chǎn)生出新觀念、新思想與新方法。近代教育家無不強(qiáng)調(diào)教育的“現(xiàn)實(shí)場景”，如“教育即生活”“教育是做中學(xué)，學(xué)中做”等觀念，其意義也許正在于此。
面對未知世界，人類從來都是“瞎子”。一頭尚未被觸摸的大象，相對于“瞎子”而言，就是一種“飄忽不定”的量子狀態(tài)。瞎子摸象的行為等效于觀測記錄：第一個(gè)瞎子摸到象的耳朵，于是整頭大象的“量子信息”瞬間坍縮成一把扇子的“經(jīng)典信息”，他認(rèn)為大象是把扇子；第二個(gè)瞎子摸到象的尾巴，他認(rèn)為大象像一條繩子；第三個(gè)瞎子摸到象的肚皮，于是大象又成了一垛墻……
瞎子不可能看見一頭完整的大象，他們只能通過這種坍縮后的經(jīng)典信息來認(rèn)識大象、認(rèn)識世界。只要這里的“瞎子”足夠多，就有足夠多的經(jīng)典信息得到收集。把足夠多甚至是冗余的經(jīng)典信息聚合在一起，我們似乎就可以逼近甚至再現(xiàn)現(xiàn)場豐富的量子信息。
教育的現(xiàn)實(shí)場景
在教育實(shí)踐中，怎樣把教育拽入“現(xiàn)實(shí)場景”并讓人“沉浸”其中？筆者以為，大體有以下三種情形。
走進(jìn)真實(shí)生活，沉浸現(xiàn)實(shí)場景。
在條件許可的情況下，我們要盡最大努力創(chuàng)設(shè)條件，讓教育活動沉浸入現(xiàn)實(shí)場景，為創(chuàng)新思維的形成奠定厚實(shí)基礎(chǔ)。
“綜合社會實(shí)踐”是一種讓孩子們沉浸入現(xiàn)實(shí)場景的有效途徑。在活動中，孩子們主動設(shè)計(jì)、探究、體驗(yàn)、總結(jié)和反思，這個(gè)過程將沉淀下豐富的信息，形成記憶單元儲存于大腦。無數(shù)次活動的無限多信息單元儲存，累積到一定程度，就會發(fā)生“量子逾滲”現(xiàn)象，信息單元彼此糾纏、鏈接，創(chuàng)新也就自然而然。成都雙中實(shí)驗(yàn)學(xué)校從2004年開始一直致力于“綜合實(shí)踐課程”的落地實(shí)踐，其課程的實(shí)施集中體現(xiàn)了“三全”特點(diǎn)，即全體師生參與、全體學(xué)科卷入、全時(shí)段保證。
選擇多種途徑，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場景。
在人類歷史發(fā)展長河中，沉淀出無數(shù)優(yōu)秀的經(jīng)典文化，我們理應(yīng)加以繼承與發(fā)揚(yáng)，這是曉通古今中外的便捷之門。一書一世界，一語一思想，我們通過閱讀書籍，實(shí)現(xiàn)與古人的對話，通過闡述語義，實(shí)現(xiàn)與名家的交流。
然而，任何一本書，必然只是當(dāng)時(shí)作者豐富生活環(huán)境感觸下，坍縮出來的有限“經(jīng)典信息”。如果我們的學(xué)習(xí)，僅僅停留在坍縮后的文字，其信息的獲取必然是單調(diào)的、平面的，對作者原初的創(chuàng)作背景不甚了解，其解讀往往會偏頗，甚至謬傳千里。譬如，道家的一句話，奸商們常用作“至理名言”??人不為己，天誅地滅。其實(shí)“為”應(yīng)讀作“二聲，陽平”。意思是說，人如果不做出人的本樣，人如果像禽獸那樣貪婪攫取，就會失去人的本性，就會遭天誅地滅。要真切了解作者意圖，就是要選擇不同途徑，獲取更多經(jīng)典信息，以此再現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)場景”。
當(dāng)下教育，紙介盛行，紙筆測試幾乎成為教學(xué)評價(jià)的唯一形態(tài)。我們不可能活在過去，也不可能所有生活都必須親歷，因?yàn)檫�有效率與成本的考量與平衡。然而，這并不代表我們只能坐以待斃，固守成規(guī)。教師們可以在紙介文字的基礎(chǔ)上，盡可能地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生重現(xiàn)過程，倡導(dǎo)“類體驗(yàn)”。譬如，在《雷雨》教學(xué)中，除了文本基礎(chǔ)解讀外，還可以讓學(xué)生扮演不同角色，開展話劇表演活動，這樣就再現(xiàn)了《雷雨》的“真實(shí)場景”，孩子們從中可以獲取豐富信息。
不同的交流方式，坍縮出不同的經(jīng)典信息，我們的目的是盡最大可能還原現(xiàn)場的量子信息，所以需要盡可能多的經(jīng)典信息。面對同一個(gè)場景，可以用語言言說，用音樂歌唱，用美術(shù)描繪，用舞蹈來表達(dá)等。時(shí)下盛行的科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)和數(shù)學(xué)課程，其根本意義在于，面對同一教學(xué)主題，我們可以采用五個(gè)維度進(jìn)行信息觀測。雖然每一次觀測都只是那一個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典信息，但當(dāng)五個(gè)維度的經(jīng)典信息足夠豐富，也就可以再現(xiàn)主題的“現(xiàn)實(shí)場景”。
應(yīng)用虛擬技術(shù)，模擬現(xiàn)實(shí)場景。
當(dāng)下信息技術(shù)領(lǐng)域，最為風(fēng)光的莫過于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）。它們在職業(yè)技能訓(xùn)練、電玩娛樂、遠(yuǎn)足旅游、遠(yuǎn)程醫(yī)療會診等領(lǐng)域幾乎獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)樹一幟。虛擬技術(shù)就是利用計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)，生成可交互的三維環(huán)境，使用者恍若置身其中，最大限度感受各種信息。
在地球村時(shí)代，虛擬技術(shù)真正地實(shí)現(xiàn)了天涯若比鄰的夢想。未來教育，眾創(chuàng)共享，也許千里之外的名師，能在你的教室里自由地走動，會在你的家里俯身為你輔導(dǎo)；萬里之遙的同學(xué)，可以與你一起實(shí)驗(yàn)，共同交流探討；歷史上的名人可以“復(fù)活”，“走進(jìn)”你的生活，與你自由的交流。
虛擬技術(shù)模擬出沉浸式的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，人因此感觸無數(shù)信息。無數(shù)信息的逾滲、鏈接，意識的糾纏，自主創(chuàng)新也就自然而然。一觸碰一閃念，一閃念一動念，一動念一觀念，一觀念一行動。這就是創(chuàng)新意識與行動的連鎖反應(yīng)。
由此觀之，如果學(xué)生的核心素養(yǎng)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的關(guān)鍵是信息聚合，而豐富的信息一定來源于現(xiàn)實(shí)場景。為此，在教育環(huán)境打造與教學(xué)過程的設(shè)計(jì)中，就要通過“走進(jìn)現(xiàn)實(shí)場景、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場景與模擬現(xiàn)實(shí)場景”三種方式，最大限度地走近現(xiàn)實(shí)、還原生活。如此，則抓住了教育的內(nèi)核，讓創(chuàng)新無處不在，真正踐行“創(chuàng)新即核心”理念，走出“核心素養(yǎng)”的莽莽叢林。
