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中國教育制度發(fā)展史

“教育”的概念

中國古代教育在中國古代文獻中,教育一詞最早見于《孟子?盡心上》,“得天下英才而教育之”。《說文解字》釋“教,上所施下所效”;“育,養(yǎng)子使作善也”,教育就是教誨培育的意思。是人類文化傳播的首要手段,為中國教育的成功奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于教育的定義,古今中外的教育家、思想家、政治家、學者從各種角度對教育是什么都做過嘗試性回答。我國的蔡元培先生提出:“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責任,不是把被教育的人造成一種特別的器具!19世紀中葉英國著名的哲學家和社會學家斯賓塞就認為:“教育是美好生活的準備!毖潘关悹査乖凇妒裁词墙逃芬晃闹兄赋觯骸敖逃侨说撵`魂的教育,而非理智知識和認識的堆積。教育本身意味著:一棵樹搖動另一棵樹,一朵云去推動另一朵云,一個靈魂去喚醒另一個靈魂!狈N種釋義,各有千秋,都從一角度通向真理之門。讓我們更深層次的理解的教育。國際思而學教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說:“教育是保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象發(fā)面的自由!

教育價值的起點

中華文明源遠流長,其教育發(fā)展的起點,可追溯至遠古的原始社會?梢哉f,隨著早期人類的產(chǎn)生,教育活動就在中華大地上萌芽了。“燧人之世,天下多水,故教民以漁”。“宓羲氏之世,天下多獸,故教民以獵”。隨著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生,教民農(nóng)作的教育也相應產(chǎn)生,原始狀態(tài)的教育存在于原始社會中還沒有從社會生活中分化出來,由于生產(chǎn)力極端低下,沒有剩余產(chǎn)品,因而也沒有私有財產(chǎn),沒有階級,體腦勞動也沒有分離,教育以口耳相傳和模仿為主要手段,既沒有從生產(chǎn)活動中分化出來,也沒有從政治、宗教、藝術(shù)活動中分離出來,教育融合于社會生活之中,因而教育對每個人來說,機會都是均等的,教育在原始狀態(tài)下是普及的。應該說,教育價值的起點也源于此。

教育的階級性、等級性的出現(xiàn)

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類可以積累足夠的剩余產(chǎn)品,也就可以供養(yǎng)部分人脫離生產(chǎn),從事智能性或管理類工作,于是體力勞動和腦力勞動的分工出現(xiàn)了。一些人可以不勞而食,靠占有他人勞動成果為生,于是階級剝削和壓迫出現(xiàn)了,并形成了早期的國家。治理國家需要專門的知識、能力和才干,也就需要專門的訓練,統(tǒng)治階級對文化教育的重視、比較發(fā)達成熟的漢字系統(tǒng),最終使教育脫離生產(chǎn)勞動而成為專門培養(yǎng)人的社會活動,這一變化的標志就是學校教育的產(chǎn)生。夏、商和西周都是推行領(lǐng)主貴族政治,并壟斷文化教育,即“學在官府”,教育對象是貴族子弟,禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教學內(nèi)容,也都是統(tǒng)治階級成員應該掌握的知識技能。教育的社會作用主要是承擔著社會上層建筑的職能!岸Y不下庶人”,教育的階級性、等級性是鮮明的。此乃教育價值的轉(zhuǎn)折。

私學興起,教育價值的多維度發(fā)展

春秋戰(zhàn)國周天子權(quán)威盡失,列國紛爭,舊的傳統(tǒng)秩序完全被打亂,原來的官學教育體制也崩潰了。此時學術(shù)逐漸擴散到民間,學校教育從官府移向民間,形成了一個掌握文化知識和技能的特殊群體??士階層。當時各國統(tǒng)治者為求生存和擴張,極力網(wǎng)羅和重用賢士。而學術(shù)和教育活動又是被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并重用的基礎(chǔ),于是私學興起,養(yǎng)士盛行?鬃邮莿(chuàng)辦私學最為杰出的代表,他實行有教無類,創(chuàng)立了儒家學說,奠定了教育理論體系,對中國古代教育具有決定性的影響!抖Y記》中的《大學》、《中庸》,尤其是《學記》,更是儒家教育理論的力作。戰(zhàn)國時期百家爭鳴,儒家的孟子、荀子,各有學術(shù)特色。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一個大動蕩、大變革的時代,也是教育劇變的時代。學校教育從官府移向民間,私學興起,養(yǎng)士盛行。儒、墨、道、法等諸子百家站在不同的階級或階層的立場上,各抒己見,相互辯駁,相互爭鳴,而又相互吸收、補充,促進了教育思想的發(fā)展和教育經(jīng)驗的豐富,使得這一時期的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度和深度。構(gòu)成了中國教育思想史上最為豐富多彩的一頁。教育價值呈現(xiàn)多維度發(fā)展,奠定了中國古代教育思想的基礎(chǔ)。

地方教育系統(tǒng)的初步建立

中國是世界上惟一的文化沒有中斷過的文明古國,專門的、有組織的教育活動至少已延續(xù)了4000多年。在整個古代,文化教育可以說一直居于世界領(lǐng)先地位,尤其是將教育視為治國安邦之本,更是中國的一貫傳統(tǒng)。秦代推崇法家學說,以暴力和苛政統(tǒng)一思想,焚書禁學,以法為教,以吏為師,結(jié)果迅速激化社會矛盾,導致王朝覆滅。漢初去秦苛政,推行道家的無為而治,雖有效地恢復了經(jīng)濟和民間學術(shù)文化,但不利于建立強有力的統(tǒng)治。到漢武帝時,采納董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術(shù),興學校,行選士,確立起封建統(tǒng)治階級的官方意識形態(tài),也成為此后延續(xù)兩千余年的文教政策。

漢武帝所采取的文教政策,在本質(zhì)上與秦始皇是一致的,都是要統(tǒng)一思想,鞏固階級統(tǒng)治,但是手段和措施是大不相同的。漢武帝以疏導、勸誘為主,一方面積極地進行儒家思想的教育和教化;另一方面,將“學而優(yōu)則仕”制度化,為通過各種途徑學有所成的士人提供作官的機會,用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典,推行儒學教育,在長安興辦太學,還令天下郡國設(shè)立學校,初步建立起地方教育系統(tǒng)。這表明漢代統(tǒng)治者吸取了秦代殘酷壓制、以法代教的教訓,在政治上走向了成熟!蔼氉鹑逍g(shù)”文教政策的確立,不僅促進了漢代教育的大發(fā)展;對整個中國封建社會的教育更是產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

  “九品中正”選士制度的產(chǎn)生

魏晉南北朝近400年,是我國歷史上處于分裂和長期戰(zhàn)亂的時期。由于社會動蕩等原因,官學時興時廢,教育總的來說是不景氣的。由于當時社會上佛、道、玄學盛行文學、史學、自然科學發(fā)達,儒學不振,退居次要地位。魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭頻繁,社會動蕩,士人流徙遷移,致使?jié)h代“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度難以實行。這一時期豪強地主壟斷政權(quán),形成了勢力強大的門閥世族集團。這個集團的內(nèi)部要分配政治權(quán)力,這就必須對選士制度進行改革!熬牌分姓边x士制度在這一背景下產(chǎn)生!熬牌分姓边x士制度,簡而言之,是一種由“中正”官評定士人品級,朝廷按品授官的選士制度。但是自魏末晉初,世家大族的勢力日益膨脹,中正官職幾乎全部被朝廷的大世族所把持,中正總攬了大權(quán),致使九品中正制偏離了選拔人才的方向,逐漸蛻變成門閥世族的政治工具。原本由德才和家世諸因素共同決定品第的九品中正制,演變成以家世為品評士人惟一標準的貴族化制度,以至“上品無寒門,下品無世族”。這樣就堵塞了寒門士子的仕進之路,他們的學習積極性受到了嚴重的挫傷,而那些門閥世族子弟也不屑學習。這就嚴重地影響了當時的學校教育。這是九品中正制的消極作用。

科舉制度的創(chuàng)立

到了南北朝時期,世族勢力日趨下降,寒門勢力逐漸上升。寒門士子強烈要求參政,九品中正制受到猛烈抨擊,察舉制度又受到人們的關(guān)注,特別是其考試選士的方法日益受到士人的歡迎。統(tǒng)治者為了控制選士的權(quán)力,擴大統(tǒng)治基礎(chǔ),也不斷地通過考試來選拔人才,就是在這個過程中,科舉制度開始萌芽。

公元589年隋朝滅陳,結(jié)束了魏晉南北朝分裂割據(jù)的局面,中國再次統(tǒng)一。隋朝統(tǒng)一中國以后,為了加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一,在政治、經(jīng)濟、文化等方面進行了一系列的改革,而首先著手的就是官制和與官制密切相關(guān)的選士制度的改革。要加強中央集權(quán)、必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府手里;要鞏固統(tǒng)治,必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識分子,為他們提供參政的機會;全國統(tǒng)一,封建官僚機器日益完備,必須選拔大量的適應封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級吏員。這樣,被地方官員操縱的察舉制和被士族所操縱的“九品中正制”顯然不能適應時代的要求,于是隋文帝正式廢除“九品中正制”,依察舉之制選拔人才。至公元606年隋煬帝始置進士科,標志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制,以分科考試選拔人才,逐漸成為定制,宋、元、明、清,歷代相襲,在中國歷史上推行1300年之久,對教育產(chǎn)生了重大的影響。

科舉制是選士制度的巨大進步,它糾正了察舉制和九品中正制機會不均。無客觀標準以及選士大權(quán)旁落等弊病?婆e制與察舉制和九品中正制不同,它不拘門第,面向全社會公開招考,給每位讀書人提供均等的競爭機會。而且通過嚴格的考試,實行優(yōu)勝劣汰。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端,但是,這畢竟有一個客觀的標準?婆e制的創(chuàng)立和實施,加強了中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一,向中小地主打開了入仕的門路,有效地籠絡(luò)了廣大的中小地主,大大地減少了社會不穩(wěn)定因素,加強了統(tǒng)治基礎(chǔ);為封建國家選拔出許多優(yōu)秀的人才,提高了吏治水平,為封建國家增添了生機和活力;調(diào)動了全社會研習儒家經(jīng)典的積極性,推動了儒家思想的傳播和普及,促進了思想的統(tǒng)一。極大地調(diào)動了廣大中小地主的學習積極性和地方官吏、社會賢達興學設(shè)教的熱情。各類學校蓬勃發(fā)展起來?婆e制猶如一根具有神奇力量的指揮棒,使教育完全成了科舉的附庸。教師的教,學生的學,都是為了科舉。考生為應付策試,則編輯舊策背誦,遇到類似試題,便依樣套用,造成學子“不學史傳,唯讀舊策”的學風,所選其人,亦非其才。因此教育的內(nèi)容方法與科舉考試的內(nèi)容方法完全一致,這樣就使教育成了科舉的預備活動,附庸于科舉?婆e制的創(chuàng)立和實施,對中國封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。

秦漢魏晉南北朝隋唐是中國封建社會從建立到繁榮的重要歷史時期,也是我國封建教育制度逐步建立、發(fā)展和完備的時期。封建統(tǒng)治者經(jīng)歷了從“焚書坑儒”到“獨尊儒術(shù)”這樣一個歷史否定之否定的艱難曲折過程,終于探索到了適合中國封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的文教政策??“獨尊儒術(shù),罷黜百家”。由于儒家思想適合了中國封建社會的國情,因而為漢以后歷代統(tǒng)治者所尊奉,即使在魏晉南北朝時期,受到佛、道的強烈沖擊,在隋唐時期三教并用,最終都沒能動搖它的統(tǒng)治地位。在“獨尊儒術(shù)”文教政策的指導下,封建教育制度在這個時期也從建立走向完備。建立了宮學、私學并舉的封建教育制度。教育思想也有一些新的發(fā)展,如教育價值論、道德教育論、人才觀、師道觀及家庭教育等方面都不乏新見。選士制度也經(jīng)過了漢代察舉制到魏晉南北朝九品中正制的探索,至隋唐創(chuàng)立了科舉制度。選士制度的演變過程,是一個選士權(quán)逐步集中、考試因素不斷加強、選士標準日趨客觀、入仕機會走向均等的過程。

實學教育思潮的形成,現(xiàn)代教育的曙光

明清(鴉片戰(zhàn)爭前)500余年的歷史,是我國封建社會發(fā)展史上的一個重要的歷史階段。這個時期,出現(xiàn)了資本主義萌芽,以農(nóng)民為主體的反封建主義的斗爭達到了新的水平,加上帝國主義的入侵,使政治、經(jīng)濟形勢日趨復雜。統(tǒng)治階級為了維護封建階級統(tǒng)治,推崇程朱理學,采用八股取士,實行思想文化教育,從學校的設(shè)置,到教育教學內(nèi)容、教師學生的管理,都充斥著濃郁的封建色彩。這個時期,教育思想也相當?shù)幕钴S。

程朱理學在教育中居于主導地位,但在實踐中日益僵化、空疏、空談,遭到進步思想家和教育家的猛烈批判。以王陽明為首的“心學”學派,為救弊補偏,提出“心即理”,提倡“知行合一”和“致良知”的教育,體現(xiàn)了儒家的實習實行精神,具有經(jīng)世致用的傾向和人本主義色彩。明中葉以后,隨著資本主義萌芽和商品經(jīng)濟的發(fā)展,形成了頗具影響的實學教育思潮,以王夫之、顏元為代表倡導實學教育的思想家、教育家,對理學教育和八股取士發(fā)起了更加猛烈地進攻。他們主張“實學”、“實用”,培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的人才,并積極地付諸實踐,使這一時期的教育依稀透出近代教育的曙光?梢哉f,這種新的教育思想及其教育實踐,是我國由傳統(tǒng)教育向近代教育過度的橋梁,對中國舊民主主義的政治變革和教育的革新,起著重要的啟蒙和推動作用。

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