教學要點
1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；
2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識和文言現(xiàn)象；
3．本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無”、“師法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。
一、課前預習內(nèi)容
學生課前預習內(nèi)容設計
1．文言知識積累
A．讀音
音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受國之垢（gòu） 雖有舟輿（yú）
B．重點字詞
①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。
②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。
③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）
④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。
⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。
C．《老子》節(jié)選文本中的成語與格言
①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
D．斷句難點
①“無名天地之始，有名萬物之母”
應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”
②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼”
應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼�！�
2．學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補�！�
二、教學過程
（一）導入
《史記．老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意，五千余言而去�！�
以此作為導入文字，創(chuàng)設情景。
（二）檢查學生預習內(nèi)容。
（三）老子其人其書
教學預設可以參閱下列資料：
老子（姓李，名耳，字聃），在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄，可在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學的主要經(jīng)文。
這是一本微妙令人費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡俏覀兛梢哉f，道的大體意思是：“自然”或“自然法則”。
道家認為：人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的，倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道家的學者會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。
對個人來說，通常應提倡純樸和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策，通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律，通常會使事情弄得更糟。高稅賦、雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。
按照中國的傳說，《道德經(jīng)》的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比孔子年長�？鬃由钤诠傲兰o，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容和風格上來看，沒有幾個現(xiàn)代學者認為它是這么早期的作品；有關該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（《道德經(jīng)》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計??與實際日期的誤差在八十年以內(nèi)??也許比這個誤差范圍還要小得多。
這個問題，引起了對有關老子其人的生卒年，甚至對有關其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經(jīng)》。其他學者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數(shù)學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是《道德經(jīng)》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是后來的道教哲學家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。
值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551?479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371?289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經(jīng)》；但是莊子??一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子。
由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領。
雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而，雖然作為一種哲學的道教，繼續(xù)以《道德經(jīng)》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習慣所囊括，成為宗教，這些信念和習慣相對說來，同老子的說教沒有什么關系。
假定老子實際上是《道德經(jīng)》的作者，那么他的影響確實很大。這部書雖然很�。ú坏搅е形淖郑虼俗阋杂靡粡垐蠹埖禽d），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道家哲學家，都用此書作為他們自己思想的起點。
在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書籍的版本。
在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。
雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
（四）文本內(nèi)容講析；
1．一章
原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：道，（如果）能夠說得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來，它也就不是永恒的名。我們用“無”來命名田地萬物的開始，用“有”來命名萬物的起源（母）。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源，卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，他是一切微妙的總門。
解讀：本章開篇明義，樹立高標�！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)�！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！
“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程。
“無”并不等于零，相反，因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”蘊涵著無限的“有。”
“不見其形”被稱為“無”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬物，所以老子用“有”來形容“形而上”的“道”向下落實到“形而下”的介于“有形”與“無形”的一種特定的狀態(tài)�！盁o”和“有”，來源相同，有機聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。
所以，綜合起來“道”是“無”中“有”，“有”中“無”，“道”超越于人的經(jīng)驗世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬事萬物的表象，而應該用心去體悟“道”的實質。這是老子思想的一個哲學出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。
2．二章
原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無所謂惡了。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而和諧，前后左右互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動了萬物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因為不居功，所以他的功績不會失去。
解讀：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產(chǎn)生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。
在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。
同時，老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展�！吧挥小�、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強調(diào)個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲。從這點看，老子的人生觀，并不消極。
3．十九章
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學問，沒有憂愁。
解讀：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。
老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因為“智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時，在老子看來，對百姓“仁”也不必要，因為“仁”必然會干涉百姓的生活，國家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復孝慈”，是因為人的天性就講孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。
“絕巧棄利，盜賊無有”實際上是強調(diào)“無欲”，治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會發(fā)生了。在老子看來，是在位者自己的貪欲引來了盜賊。
在這章里，“圣”“智”和“絕學”相對，“巧”、“利”相對的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對的是“素”“樸”：前者是社會的禍害，后者是救世的良方。
特別強調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無執(zhí)無為，順應自然，這樣才能恬然安適。這一點和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。
4．七十八章
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。
譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有超過它的，因為沒有什么能代替它。弱小之所以能勝強，柔之所以能勝強，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說：承擔國家的屈辱，，才算是國家的君主；承擔國家的災禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來恰像是反語。
解讀：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調(diào)“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”�？捎谩独献印分小耙云洳粻�，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。
這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定�！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的一大特色。
5．八十章
原文：小國寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來。
譯文：國家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險，不向遠方去遷徙。雖然有船和車，沒有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它；使人民再用古代結繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民知道老死也不相往來。
解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。
但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
（此環(huán)節(jié)教學預設說明：翻譯可以交給學生，讓學生在閱讀注釋的基礎上回答。教師適當點撥；然后對于各則語錄所反映的思想，讓學生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動的課堂氣氛，但是太難的地方，教師一定要自己吃透，再形象講解，然后才會引導得法。）
（五）拓展延伸
1．我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？
（課堂組織學生討論，自由發(fā)言，教師相機點撥。）
教師明確：
無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應負一定的責任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。
2．老子在他的著作中，一再強調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們該如何理解與評價？
教師明確：
這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉化掉。
這是老子在總結世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。
三、課后作業(yè)
1．熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復雜；
2．預習《孟子見梁惠王》和《?篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。
導入：《史記老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意，五千余言而去�！币源俗鳛閷胛淖�，創(chuàng)設情景。
作者生平 老子（前600年?前470年之后），春秋時思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑人）。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。
他博學多才，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官） ，孔子周游列國時曾到洛邑向他問禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終�！兜赖陆�(jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的書。《道德經(jīng)》是解釋道家哲學的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋�！暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經(jīng)》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恒不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不變的‘名’�！钡俏覀兛梢哉f，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，《道德經(jīng)》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠遠多于任何其它書籍的版本。
在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國時期，王權下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關系均發(fā)生了急劇的變化，而當現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。
2、學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補�！�
課文講解
一章【翻譯】凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
評析：本章開篇明義，樹立高標。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始�！盁o”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程�！盁o”并不等于零，相反， 因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性�！盁o”在老子看來，蘊含著無限未顯現(xiàn)的生機，“無”蘊涵著無限的“有�！边@是老子思想的一個哲學出發(fā)點。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。
何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。
（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個“古道西風瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也�！�
（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠，人道邇�！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道�！睂O子所說：“兵者，詭道也�！钡鹊�。
（三）“道”是指形而上的道。如《易系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道�！边@便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有�！毙钣奈ⅲ畈豢蓽y了！??選自南懷謹《老子他說》
有無互為生滅？《紅樓夢》開頭的一僧一道的開場白，夢游太虛幻境，以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。
二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。
評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產(chǎn)生的，同時這種相對關系也不斷地變動�！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補充。老子強調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強調(diào)個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
十九章【翻譯】放棄聰明和智慧??百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義??讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利??盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學從而減少困擾。
評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現(xiàn)實針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。
七十八章【翻譯】世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。因此圣者說：“要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王�！闭娴脑挼购孟穹丛捯粯�。
評析：此章從生活經(jīng)驗出發(fā)，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調(diào)“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定�！独献印分羞�有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定�！罢匀舴础笔抢献营毺氐牧⒀詼蕜t，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭、無私及以退為進的思想方法。
八十章【翻譯】國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復到結繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。
評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實現(xiàn)的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
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老子的道論是中國哲學本體論的開始??張岱年《道家在中國哲學史上的地位》
老子是中國古代道家學派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生�！暗馈庇肋h存在，運行不息�？梢哉f“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學的縮影”??陳鼓應等《老子評傳》
拓展延伸
1、我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？
明確：無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應負一定的責任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。
2、老子在他的著作中，一再強調(diào)“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？
明確：這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉化掉。
這是老子在總結世事經(jīng)驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動的特征，目的是服務于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。
研習思考
1、《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無�！钡谒氖掠衷疲骸暗郎唬簧�，二生三，三生萬物�！闭埥Y合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。
2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭�！蹦阏J為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？
3、孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。
