自由與信念的勝利
??《埃及王子》觀后感
《埃及王子》是美國著名電影制作公司“夢工廠”早期的一部作品（1998），也是其最受好評的作品之一。該片以圣經(jīng)《舊約全書出埃及記》的第一章到第十四章為藍(lán)本，講述了圣者摩西（Moses）接受神諭，帶領(lǐng)希伯來人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統(tǒng)治的事跡。
影片以描述希伯來人苦力建筑埃及殿堂的宏偉場景出發(fā)，并細(xì)化到一位希伯來母親將男嬰置身藤籃棄于河中。之后被埃及王室成員撿起，與法老長子蘭姆西斯（Rameses）一同撫養(yǎng)長大。隨后影片極力渲染了兄弟兩人一起闖禍并接受法老責(zé)罵的場景。摩西偶然發(fā)現(xiàn)了自己的身份，并在夢中見證了希伯來人的慘狀。抱愧于心的摩西在一次阻止埃及監(jiān)工對希伯來苦力施暴時(shí)失手殺死了監(jiān)工，并逃出皇城。摩西被米甸（Midian）部族收留，并與大祭司之女成婚。他偶然接受了耶和華的神諭，并攜同妻子返回埃及皇城。他的兄長對他所展示的神跡予以恥笑，并拒絕了他的要求。災(zāi)難也因此肆虐于整個(gè)埃及，所有埃及家庭的長子也都因此喪命。百般無奈的法老只得允許希伯來人離開。在遷徙路上，天降大火阻擋了埃及追兵，海水分開為之讓路。最終摩西帶領(lǐng)他的人民抵達(dá)海的對岸，一個(gè)流淌著奶與蜜的地方。
這部影片取材非常宏大，但其制作又非常細(xì)膩，每個(gè)人的情感經(jīng)歷都顯得樸實(shí)厚重，有血有肉，避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點(diǎn)，就是：
一、民族的大義與親情的羈絆
摩西和蘭姆西斯兩人從小一起長大，親密無間：一起賽馬，一起毀壞建造中的神像，一起接受父親的叱責(zé)，一起戲弄祭祀，一起受封……法老對于蘭姆西斯寄予了全部的希望，而摩西總會(huì)站出來承擔(dān)責(zé)罵，并嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾；而當(dāng)法老封蘭姆西斯為攝政王，管理神廟事務(wù)時(shí)，蘭姆西斯的第一反應(yīng)就是任命摩西為首席建筑師。
然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，摩西接受耶和華之諭回到皇城，蘭姆西斯是毫無掩飾的歡喜，而摩西則是開心中帶有一絲憂慮；當(dāng)摩西闡明來意，滿懷無奈與希冀，蘭姆西斯則表現(xiàn)得詫異不解；當(dāng)摩西一而再再而三地提出自己的要求，蘭姆西斯則是毫無憎恨的憤怒；兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發(fā)時(shí)被以一整首歌劇的形式展現(xiàn)，針鋒相對而又彼此牽絆；法老長子殞命，蘭姆西斯充滿了作為一個(gè)父親的內(nèi)疚和作為一個(gè)君王的無助，而摩西亦是滿懷慚愧立于其側(cè)；影片的終了，摩西借耶和華之言，看到了自己兄弟的最后一眼??伏于海邊的巖石上，背影無限凄涼。
每個(gè)人都有年幼的時(shí)候，都有自己最親密無間的伙伴，都曾暗自希望和最好的朋友們一起長大，一起念書，一起工作，一起結(jié)婚，甚至一起終老。但這世界似乎與人開了個(gè)大大的玩笑，這種故事的結(jié)局，雖然不似影片中的兄弟反目，但也無非漸漸寡于聯(lián)系；多年之后問起，大抵已形同陌路了。幼時(shí)的希冀，只是徒增傷悲；而之后所結(jié)交的人，又怎么也不似當(dāng)年那樣好。
摩西是被神選中的圣者，他肩負(fù)著真?zhèn)�猶太種族生存的重任，因此面對親情與民族大義，他沒有選擇。他對自己的兄長滿懷愧疚，但是如果沒有尼羅河的血水，如果沒有肆虐的瘟疫??甚至如果沒有法老長子的死??世代為奴的希伯來人都無法走上獨(dú)立自由的道路。
二、布滿血與火的走向自由之路
獨(dú)立需要革命。革命會(huì)死人，死很多人。
導(dǎo)演布倫達(dá)查普曼似乎并不想宣傳殺戮，以至于整部影片當(dāng)中都沒有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見紅的場景，也沒有埃及人虐殺希伯來奴隸的血腥場面。在摩西夢境中的壁畫上，埃及人的絕戶政策得以展示；在耶和華帶走埃及家庭長子靈魂的那晚，影片也間接表達(dá)了生命的逝去??油燈熄滅，瓦罐摔碎；而在影片最終部分，海中通道消失，海水平復(fù)之時(shí)，又是不計(jì)其數(shù)的埃及士兵沒于海水之中。
這種間接的表現(xiàn)，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)戰(zhàn)爭影片中的拼殺或是槍戰(zhàn)要令人印象深刻的多。它所帶來的殺戮感，仿佛夢魘一般糾纏人不去，給人以強(qiáng)烈的暗示感。一個(gè)活生生的孩子，抱著瓦罐走進(jìn)屋??屋外白光閃過??瓦罐碎裂，孩子的一條胳膊橫于門前。法老的兒子尋找自己的父親，父親在壁畫間與摩西交談；孩子道：“爸爸，這里好黑啊”；鏡頭驟然拉遠(yuǎn)，孩子正是站在埃及人以希伯來嬰兒投喂鱷魚的壁畫前，站在鱷魚嘴的位置，不由讓人心中一凜。這種對驚悚的渲染手法，就是于東亞恐怖片也不逞多讓。因此，不少評論者認(rèn)為該影片更多的面向成年觀眾。
三、There can be miracles ,when you believe.
奇跡將會(huì)出現(xiàn)，只要你肯相信。
這句歌詞在劇中由摩西的姐姐，米莉安（Miriam）口中唱出。這似乎是整部電影的主題；不得不說，這也是絕大多數(shù)美國商業(yè)電影的主題。美國人毫不掩飾地把對個(gè)人英雄主義的崇拜帶入了片中??而無疑，出埃及記的情節(jié)本身也十分適合對個(gè)人英雄主義的宣傳。而這首充滿希望的能夠治愈心靈的樂曲，也獲得了奧斯卡最佳原創(chuàng)單曲。
筆者無暇對當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史予以考證，但根據(jù)歷史上大多數(shù)奴隸動(dòng)亂發(fā)展過程來推斷，出埃及記無非是摩西??一名帶有希伯來血統(tǒng)的埃及貴族??出于對希伯來人的悲憫，對埃及人暴政的不滿，而帶領(lǐng)奴隸進(jìn)行反抗，最終開辟新家園的故事。我們也應(yīng)當(dāng)正確看待個(gè)人對歷史的影響：
一方面，國家興亡，匹夫有責(zé)，歷史是所有個(gè)體的行為構(gòu)建起來的，每一次歷史的前進(jìn)都是無數(shù)個(gè)體奮力爭取的結(jié)果；而歷史的變遷，無疑是所有參與者的意志與行動(dòng)的合力的結(jié)果。
另一方面，不能過高肯定個(gè)體的能力，因?yàn)槿魏蝹�(gè)體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著作中說道，“無數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果�！彼挠^點(diǎn)難免有些片面，從歷史唯物主義角度來講，個(gè)人的意志并非與歷史獨(dú)立，而是與其緊密相關(guān)的；因此可以說，歷史背景影響個(gè)人意志，個(gè)人意志反作用于歷史。
四、“我不認(rèn)識(shí)你的神”
提到出埃及記，不得不談的便是宗教之爭，而片中蘭姆西斯對摩西說出的這句話尖銳地表現(xiàn)出了不同信仰之間的隔閡。
眾所周知的是，早期的西方宗教具有強(qiáng)烈的排他性，要求信徒不得信仰他神是大多數(shù)宗教的基本教義，甚至在“十誡”中列于首位；但對異教徒和持與教條向左意見的人，則會(huì)受到討伐與折磨，這在東方宗教中是鮮見的。
凈空法師在談?wù)撟诮膛c迷信時(shí)，表示“大千世界，七寶供養(yǎng)”是對佛菩薩的侮辱，佛法存在的意義在于時(shí)常掛念，提醒自己多行善事，“無量覺”，以此心態(tài)為人處世，就得到了佛法的好處。這是對當(dāng)今社會(huì)的一種變相退讓，退讓到宗教的精神層面。而基督教則顯然更富有侵略性，不做任何退讓的同時(shí)，甚至不少教徒意圖證明圣經(jīng)的所有故事均與當(dāng)今的科研成果無沖突；而在中世紀(jì)，教皇也是通過征伐來達(dá)到自己享樂目的的大地主一般的存在。
筆者是一名無神論者，從本部影片中，得出了以下兩個(gè)結(jié)論：
第一，神的行動(dòng)能力不是無限的。在《舊約全書創(chuàng)世紀(jì)》中，神的能力不可謂不大，世間萬物，皆是他所創(chuàng)造；對摩西發(fā)怒時(shí)也提到，“你的眼耳口鼻，哪個(gè)不是我給你的？”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無力，前面的兩個(gè)甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無所不能，將這些受苦受難的凡人直接移走便好，何必平添殺孽呢？
第二，神的思維能力不是無限的。如果神是無所不知的，那他完全可以預(yù)感到希伯來人的痛苦，進(jìn)而避免之。一個(gè)解釋是，這是神對人類的考驗(yàn)，但筆者又似乎覺得不管安排什么考驗(yàn)神都會(huì)事先知道結(jié)果，同時(shí)考驗(yàn)一群螻蟻的意志也不像是多么有趣的事情。
在世界范圍內(nèi)，中國是公認(rèn)的信仰的真空帶。一方面，宗教違反了中國人的思考習(xí)慣。大多數(shù)中國人相信獲得善終的條件是行善，而非對某宗教的狂熱信仰，因此，一個(gè)善良的佛教徒可以升天，一個(gè)善良的道教徒可以升天，善良的無信仰人也可以升天。而諸天的神佛也大都源于凡人，釋迦牟尼是自己參悟出來的，道教諸神大都是破殷商封起來的，神只不過是個(gè)人強(qiáng)悍到一定程度后的境界。第二，宗教信仰，尤其是基督教信仰違背了中國傳統(tǒng)文化�；浇桃笾话菀d，不拜其它任何人或神，這與熱衷拜祭先祖的中國儒家思想背道而馳。中國人樂于兼容并包，而見寺就進(jìn)見佛就拜，看似全信，其實(shí)是都不信。第三，一個(gè)統(tǒng)一的宗教信仰也不利于政府的統(tǒng)治，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致教會(huì)的權(quán)力高于皇帝，因而招致反對。在中國的傳教歷史上，有過不少教會(huì)攻擊寺廟和道觀的先例，都被鎮(zhèn)壓了。
雖然有其局限性，但根據(jù)《舊約全書出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》，不失為一部精彩之作。其劇本跌宕起伏，以摩西的人生經(jīng)歷（明線）以及希伯來人的命運(yùn)（暗線）為主線，穿插著親情的眷戀，民族宗教的摩擦，感人至深；其場景大開大闔，既長于描繪恢弘的氣勢，又能夠于細(xì)處抓住觀眾的心理，帶給我們多方面的震撼，完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長歷程。
