2016動(dòng)畫(huà)片《鄭義門(mén)》觀后感作文范文(1)
家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國(guó)家中若是大部門(mén)的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國(guó)家也必定是個(gè)安定和諧的國(guó)家�，F(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論，我覺(jué)得要真正深層次的剖析中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā)，看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。
我國(guó)歷史上有許多名門(mén)望族，其血脈延續(xù)久遠(yuǎn)，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)次“城頭變換大王旗”，經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門(mén)。
鄭氏義門(mén)??今天更多的人是稱(chēng)呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經(jīng)有過(guò)兩次旌表“義門(mén)”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門(mén)”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門(mén)”。對(duì)此，宮廷上下，認(rèn)識(shí)一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書(shū)及賦詩(shī)以美其行。有史載日:“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書(shū)平章政事時(shí)，于至正十二年(1352)行省浙江，書(shū)贈(zèng)“一門(mén)尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘，兩次賜書(shū)“麟鳳”、“眉?jí)邸�。其他王公大臣以及翰林�?guó)史院的儒學(xué)名家如虞集、揭?斯、危素、歐陽(yáng)玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃?、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩(shī)作文贊美的行列，掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。這些題贈(zèng)和詩(shī)文，后來(lái)均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊(cè)，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統(tǒng)治者??草原里打過(guò)來(lái)的蒙古人，為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?
元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們?cè)陂L(zhǎng)期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書(shū)中就指出:“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，將大有為、憂國(guó)憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人�！币虼耍臀灰潦�，即詔十路宣撫使，舉文學(xué)才識(shí)，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國(guó)史翰林院，招攬儒學(xué)人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官，一些博學(xué)老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發(fā)政，立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。家庭政治、家庭倫理建設(shè)，一開(kāi)始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的宗法制度和思想體系，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)�！奥」胖卧卩l(xiāng)族，固國(guó)之本在巨室”，“平天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識(shí)，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門(mén)”�？上М�(dāng)時(shí)這樣的“門(mén)”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開(kāi)元代風(fēng)俗之先，實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。
鄭氏家族的同居義舉，所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。還出于統(tǒng)治者的自身的需要。元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷，皇位的繼承法沒(méi)有規(guī)定，只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái))來(lái)公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競(jìng)爭(zhēng)留下了隱患。元始祖忽必烈，平定天下，以文德洽海內(nèi)，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰(shuí)來(lái)繼承皇位就成了問(wèn)題。他有十個(gè)兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開(kāi)了一百二十多天，為立儲(chǔ)爭(zhēng)論不休，直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓?zhuān)F木耳方當(dāng)選。不過(guò)自此以后，兩派勢(shì)力圍繞皇權(quán)之爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個(gè)，最短的只有兩個(gè)月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個(gè)成功登位的皇帝，也無(wú)不以反對(duì)者的鮮血生命為代價(jià)。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內(nèi)部的爭(zhēng)斗，形成了鮮明的對(duì)照�！凹液腿f(wàn)事興”，元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn)，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統(tǒng)治者無(wú)法學(xué)到手，在一片表彰鄭氏義門(mén)的聲浪中，繼續(xù)殺來(lái)殺去，內(nèi)外交困，終于走向了元?dú)v史的盡頭。
元朝統(tǒng)治，自元始祖定國(guó)號(hào)“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。這段時(shí)間，不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績(jī)，倍受朝廷關(guān)注。
元朝一開(kāi)始，鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因?yàn)槿藙傊�，與物多忤，受到誣陷，罪會(huì)逮揚(yáng)州獄，兄德?毅然代刑，爭(zhēng)先死于獄中。這件事對(duì)后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過(guò)父輩創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，采取了一系列措施，把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績(jī)最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353) 享年九十歲。經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落，他還擔(dān)任過(guò)元朝的下級(jí)官吏，建康路龍灣提領(lǐng)，熟悉元朝政務(wù)。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的帶領(lǐng)下，以朱熹家禮為藍(lán)本，先后辦了幾件振興家族的大事:一是建立祠堂，設(shè)立祖宗牌位，四時(shí)祭奠，朔望參謁，以盡報(bào)本孝敬之禮。二是整頓擴(kuò)建學(xué)校，培育后繼人材。原有家塾?xùn)|明精舍一所，系五世孫德?所創(chuàng)，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模，改善辦學(xué)條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規(guī)定男子八歲以上從家學(xué)，年二十以上，學(xué)無(wú)成就者，改習(xí)家業(yè)，學(xué)有所進(jìn)者不拘。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規(guī)。先是由文融為書(shū)五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則，續(xù)錄九十二則，勒石鋟梓�！都乙�(guī)》根據(jù)九世同居，人多族眾的實(shí)際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長(zhǎng)職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系，都作了詳細(xì)規(guī)定，大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié)，使人倫風(fēng)俗面貌一新，歷史評(píng)價(jià)甚高。
鄭氏義門(mén)的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時(shí)代，他們?cè)僖舶崔嗖蛔∽x書(shū)、求職、出仕的沖動(dòng)，紛紛走出家門(mén)，廣交朋友，成功的開(kāi)展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生) 當(dāng)時(shí)史稱(chēng)“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個(gè)男丁四口計(jì)，約計(jì)300人，同居共炊，雍睦一室。時(shí)天下承平，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創(chuàng)出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國(guó)，拜會(huì)當(dāng)朝名士虞集、揭?斯、黃?諸公，通過(guò)他們結(jié)交胄監(jiān)諸俊彥，日以文學(xué)詩(shī)禮為習(xí)，于是藉藉有聲譽(yù)。他還同當(dāng)朝丞相脫脫相友善，曾為書(shū)數(shù)千言，陳時(shí)政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂(lè)仕進(jìn)，但仁義之聲，名震朝野，為后來(lái)子弟進(jìn)身仕途開(kāi)辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學(xué)做生意，賺了錢(qián)，使家道豐裕，與兄鄭欽營(yíng)田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機(jī)遇。他帶了兩個(gè)“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識(shí)，官至行宣政院照磨，轉(zhuǎn)松江等處稻田所提領(lǐng)。所到之處，無(wú)不以勤政清廉，一發(fā)無(wú)所取，而受人稱(chēng)道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學(xué)出仕。蔚為名臣。人稱(chēng)“河?xùn)|三鳳，風(fēng)韻高遠(yuǎn)”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長(zhǎng)史，總領(lǐng)太傅府事務(wù)。官至宣文閣授經(jīng)郎，兼經(jīng)筵譯文官，轉(zhuǎn)宣文閣鑒書(shū)博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉(xiāng)。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國(guó)的危難時(shí)刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔(dān)任經(jīng)筵檢討，同知經(jīng)筵事，權(quán)參贊官，國(guó)子助教。兩入翰林，同知制誥國(guó)史院編修官。后任太常博士，中書(shū)禮部郎中等職務(wù)。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少?gòu)乃五ビ螌W(xué)四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫平徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國(guó)后，轉(zhuǎn)溫州路總管府經(jīng)歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學(xué)進(jìn)身，明大義，守禮節(jié)。與人交，不以勢(shì)之崇卑而二其心。深得當(dāng)朝名士的贊頌，與公卿大夫數(shù)百人結(jié)下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風(fēng)，名傳天下。
2016動(dòng)畫(huà)片《鄭義門(mén)》觀后感作文范文(2)
浙江有一個(gè)從南宋初年延續(xù)至今的大家族，870年來(lái)，這個(gè)家族一直因道德風(fēng)貌出色而著稱(chēng)，代代出清官，朝朝皆良民，只有佳話連篇，從無(wú)丑行記錄，創(chuàng)下了 3000人同住15世而禮法井然的“東方奇跡”。如今，該族已繁衍成一個(gè)小鎮(zhèn)，一個(gè)年創(chuàng)利稅8個(gè)億的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，但依舊民風(fēng)淳樸、崇尚道德。
進(jìn)入浙江省浦江縣的縣城，東行12公里，就到了著名的古鎮(zhèn)??鄭宅鎮(zhèn)。和其它江南古鎮(zhèn)不同的是，它不是一味的嫵媚飄逸，在小橋流水之間，在花草樹(shù)木之內(nèi)，在白墻青瓦之上，在人們言談舉止之中，它處處顯示出自己特有的莊嚴(yán)。
源于玄麓山的白麟溪從古鎮(zhèn)中橫穿而過(guò)，載著鎮(zhèn)上人修煉了近千年的莊嚴(yán)流向遠(yuǎn)方。這份莊嚴(yán)是由這樣的方法修煉而成:以德正心、以禮修身、以法齊家、以義濟(jì)世。
講孝道重義氣好讀書(shū)，道德名聲遠(yuǎn)播天下。道德名鎮(zhèn)年創(chuàng)利稅8個(gè)億。
在鄭宅鎮(zhèn)的街巷里穿行，常常會(huì)看到這樣的情形:有說(shuō)有笑的年輕人見(jiàn)對(duì)面走來(lái)了老人，立即停止說(shuō)笑，向老人問(wèn)好，給老人讓路，然后斂聲靜氣地站在一旁目送老人遠(yuǎn)去。
縣委宣傳部的同志介紹說(shuō)，講孝道是鄭宅鎮(zhèn)流傳下來(lái)的古風(fēng)俗，老人們的地位差不多是“至高無(wú)上”的，普遍受到尊重。鎮(zhèn)里每年都要評(píng)選“孝義之家”、“孝順兒女”，每年都涌現(xiàn)出大批這方面的典型。一些發(fā)了家的人，每年都要拿出一大筆錢(qián)用于鎮(zhèn)上的老人福利事業(yè)，有資助老人上老年大學(xué)的，有組織老人外出旅游的。如果誰(shuí)有不孝的行為，那他就要遭到全鎮(zhèn)人的鄙視，八百多年來(lái)一直如此。鄭家第27代裔孫鄭麟秀說(shuō):“老人在我們鎮(zhèn)上說(shuō)話最有權(quán)威，有時(shí)鎮(zhèn)政府下達(dá)什么任務(wù)，比如修路吧，要出錢(qián)出力，有人不積極，只要老人們開(kāi)了口，就沒(méi)有辦不成的事�！�
鄭宅鎮(zhèn)人重義氣。在這里，富裕起來(lái)的人主動(dòng)借錢(qián)給貧困的鄰居，不需借據(jù)，不要利息，幫助鄰居辦廠致富，一直到把鄰居扶持起來(lái)為止。鄭宅鎮(zhèn)現(xiàn)有人口一萬(wàn)多，其中95%為鄭姓，但鄭姓人卻從不把外姓人當(dāng)外人看。改革開(kāi)放以來(lái)，鄭宅鎮(zhèn)因旅游和制鎖而出名，各地的游人和客商紛至沓來(lái)，他們?cè)阪?zhèn)里受到了文明的禮遇，從未發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)與糾紛，賓主相處得十分融洽。改革開(kāi)放以來(lái)，精神文明帶來(lái)物質(zhì)文明，小鎮(zhèn)年創(chuàng)利稅竟高達(dá)8個(gè)億之多。道德名鎮(zhèn)成了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)。
鎮(zhèn)里人好讀書(shū)，成了一種代代相傳的風(fēng)氣。當(dāng)年鄭氏的祖先鄭綺在牛角上掛著《春秋》，一邊耕作一邊苦讀的事跡，至今仍深深地影響著人們。在鎮(zhèn)上隨便走走，隨處可見(jiàn)手不釋卷的人，在橋邊，在樹(shù)下，在院里，在灶旁，甚至是行走當(dāng)中，也有人在邊走邊看。不論男女，也不論老少，整個(gè)小鎮(zhèn)宛若一個(gè)校園。
祖先的那幅“耕讀圖”成了綿延八百多年的長(zhǎng)卷。鎮(zhèn)里人好學(xué)成風(fēng)，每年鎮(zhèn)政府要拿出一百多萬(wàn)元投入到教育上面來(lái)，高考升學(xué)率在全省各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中名列前茅�？疾簧洗髮W(xué)的，家長(zhǎng)并不要求他們馬上就業(yè)，而是拿出錢(qián)來(lái)讓他們?nèi)ジ鱾�(gè)大學(xué)的業(yè)余班自費(fèi)讀書(shū)。令人稱(chēng)奇的是，鎮(zhèn)政府還專(zhuān)門(mén)拿出一筆錢(qián)辦了金華老年大學(xué)鄭宅分校，使老有所學(xué)在小鎮(zhèn)里也能成為現(xiàn)實(shí)。
第一世祖開(kāi)創(chuàng)以德治家的先河，裔孫恪守道德規(guī)范，德行佳話代代相傳
鄭姓起源于姬姓，公元前806年，周宣王把一個(gè)叫“鄭”的地方(今陜西省華縣東)分封給他的小弟弟姬友，這姬友便是鄭國(guó)的開(kāi)國(guó)君主鄭桓公。公元前 375年，鄭國(guó)被韓國(guó)所滅，其末代國(guó)君鄭康公的子孫及其宗室從此改姬姓為鄭姓。北宋初年，鄭氏家族一個(gè)叫鄭淮的人遷入浙江浦江，他除了帶來(lái)家產(chǎn)外，還帶來(lái)一部祖?zhèn)鞯摹洞呵铩�。祖祖輩輩嗜讀《春秋》，是鄭氏家族的一大特色。
鄭氏家族認(rèn)為，他們祖先在歷史上創(chuàng)造的15世同住三個(gè)世紀(jì)，是最光榮的一件大事。因此，他們對(duì)開(kāi)創(chuàng)同住的一世祖鄭綺“頂禮膜拜”。
鄭綺生于北宋徽宗重和二年，即公元1118年。金兵入侵后，他面臨的是國(guó)破家亡的境況。11歲時(shí)，振興家業(yè)的重任就落在了他的肩上。破落的家庭沒(méi)有給他留下什么，只有一部祖?zhèn)鞯摹洞呵铩饭┧凶x。《宋史?孝義傳》中記載他“撰《春秋谷梁全經(jīng)論》數(shù)萬(wàn)言”，可見(jiàn)用功之深。鄭綺向往先民們的大同世界。他要以《春秋》中再三闡述的中華美德來(lái)治家，這種美德的核心，他歸納為“孝順父母、兄弟恭讓、尊師重教，和為貴，善施與”等。他認(rèn)為如果在鄭氏家族中實(shí)現(xiàn)這樣的美德，那他理想中的樂(lè)園也就成為現(xiàn)實(shí)。他倡導(dǎo)全族內(nèi)部共財(cái)聚食，一切生產(chǎn)資料歸全族集體所有，個(gè)人不得私置財(cái)產(chǎn)，吃飯實(shí)行大食堂。這樣做的目的，一是為了發(fā)揚(yáng)光大家業(yè)，二是為了增強(qiáng)家庭的凝聚力。鄭氏闔族同住就從南宋建炎二年(公元1129年)開(kāi)始了，因此，后人稱(chēng)鄭綺為同住第一世祖。
鄭綺是一個(gè)知行統(tǒng)一論者，一個(gè)實(shí)踐家。他率先垂范的道德事跡為后世子孫所深深崇仰。
有一年，鄭綺的父親鄭照得罪了一個(gè)權(quán)勢(shì)人物，被誣諂入獄。鄭綺憂心如焚。他去看望父親，卻被獄卒拒絕。他氣憤得用頭撞擊門(mén)環(huán)以死相抗，以至于血流滿面，人人震驚，上報(bào)到郡守錢(qián)端禮那里。郡守感慨不已，傳令要見(jiàn)這位孝子。鄭綺就提筆上書(shū)給郡守，表示愿意代替父親受刑。錢(qián)郡守終于被他的孝心感動(dòng)了，親自重審此案，為他的父親平反昭雪。鄭綺的母親張氏四肢癱瘓，生活不能自理，他“抱持就廁便溲三十年如一日”。母親喜歡喝白麟溪的泉水，有一年大旱，泉水涸竭，鄭綺用手挖地?cái)?shù)十尺，仍不見(jiàn)有泉水，他急得大哭起來(lái)。他哭了三天三夜，一邊哭一邊繼續(xù)用手向下挖，指甲脫落了，鮮血染紅了山石，泉水終于奔涌了出來(lái)。
每當(dāng)他看見(jiàn)有外地乞丐來(lái)乞討，他就要拉進(jìn)家來(lái)，讓妻子賣(mài)掉首飾給那些人做衣服，并從田里割下作物送給人家。漸漸地，他自己的生活也難以為繼了。一黃姓大戶(hù)見(jiàn)狀，“袖金二斤往贈(zèng)”，遭到鄭綺拒絕，他說(shuō):“我寧肯餓死，也不能受這沒(méi)有名堂的賞賜�！�
鄭綺藏書(shū)萬(wàn)卷，數(shù)十年苦讀不輟。據(jù)正史記載，他每天下田都要在牛角上掛上書(shū)，休息時(shí)就從牛角上取下書(shū)來(lái)誦讀。一天下來(lái)，田耕完了，書(shū)也讀完了。如此楷模，族中子弟紛紛效仿，鄭家從那時(shí)起就好學(xué)成風(fēng)，一直延續(xù)到今天。
公元1193年，75歲的鄭綺走到了人生的終點(diǎn)。臨終時(shí)，他召子孫們來(lái)到祠堂，刺指出血滴入酒杯，命大家共飲，立下這樣的盟誓??吾子孫不孝不悌不共財(cái)聚食者，天實(shí)臨殛罰之!說(shuō)罷，他直立在祠堂的中央溘然逝去。鄭家子孫牢記祖訓(xùn)，從不敢有一絲違背。
《鄭氏規(guī)范》使“江南第一家”走向成熟。870年來(lái)，曾有169人為官，個(gè)個(gè)清廉，全族無(wú)一人有不良記錄
提起封建大家族，人們自然要想到曹雪芹描寫(xiě)的糜爛的賈府，魯迅先生揭露的“吃人的筵席”，以及巴金無(wú)情批判的沒(méi)落的“家”。那么，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，有沒(méi)有好的個(gè)例呢?換句話講，中華傳統(tǒng)美德有沒(méi)有培育出過(guò)成功的家族典范呢?答案無(wú)疑是肯定的。鄭家就是封建社會(huì)中一個(gè)出污泥而不染的大家族，一個(gè)全面而真實(shí)地接受并實(shí)踐了中華傳統(tǒng)美德的大家族。
鄭氏同住的五世祖鄭德彰主持家政的時(shí)候，正式提出要以大同思想為靈魂，高舉孝義旗幟，遵循正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家理論共財(cái)同食。他既光大了鄭綺的“以德治家”的思想，又為他兒子制定《鄭氏規(guī)范》奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，他又“痛其子孫之失學(xué)”，在離家一里許的東明山創(chuàng)建東明精舍，廣延宿儒名師執(zhí)教，規(guī)定年滿16歲的族人必須就讀其中，使鄭氏人的治學(xué)走向系統(tǒng)化正規(guī)化。在這種精神的感召下，“元代儒林四大家”??虞集、揭奚斯、柳貫、黃晉先后來(lái)到東明精舍講學(xué)。精舍不但培養(yǎng)本族子弟，也面向社會(huì)為國(guó)家培養(yǎng)人才。后來(lái)成為明代“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂、被譽(yù)為“讀書(shū)種子”的方孝儒就是出自東明精舍。宋濂，這位寫(xiě)過(guò)千古名篇《送東陽(yáng)馬生序》的大文學(xué)家來(lái)到東明精舍先做學(xué)生，后留校做了教師。宋濂做了教師，使鄭家的德政又向前邁出了一大步。六世祖鄭文融在宋濂的幫助下，完成了五世祖鄭德彰沒(méi)有來(lái)得及完成的《鄭氏規(guī)范》。
《鄭氏規(guī)范》是在鄭氏幾代人治家實(shí)踐基礎(chǔ)上，整理制定出來(lái)的一部典型的以德治家的“家族憲法”。它融道德修養(yǎng)、行為規(guī)范、生產(chǎn)管理、生活學(xué)習(xí)等制度及獎(jiǎng)懲措施為一體，共有58條準(zhǔn)則。后來(lái)，經(jīng)七世祖、八世祖又補(bǔ)續(xù)了110條，變成了168條�！多嵤弦�(guī)范》倡導(dǎo)正直、奉公、憐憫、寬容，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的精華。尤令人們嘆服的是，《鄭氏規(guī)范》竟對(duì)廉政有嚴(yán)格規(guī)定??“子孫出仕以贓墨者聞，生則于《譜圖》削去其名，死則不許入祠堂”。在歷史上，鄭家人曾有 169人入仕為官，最高做到禮部尚書(shū)。然而169人個(gè)個(gè)清正廉潔，無(wú)一人有一絲半毫的污跡。在家為民的，也以德修身安分守己，鄭家人在史上從無(wú)不良記錄。
有了規(guī)矩，自成方圓。《鄭氏規(guī)范》問(wèn)世后不久，鄭氏家族便步入了鼎盛時(shí)期。大家庭里組織嚴(yán)密、分工明確，統(tǒng)治成員有18種職務(wù)26人，分別為宗子、家長(zhǎng)等。各種職務(wù)互相牽制，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式的多層管理結(jié)構(gòu)。而家庭統(tǒng)治者可以經(jīng)眾議罷免，另選賢能之士，反映出我國(guó)上古時(shí)期堯舜禹三代的遺風(fēng)。這時(shí)家族成員已達(dá)三千余人，但卻井然有序:8歲的孩子入家塾，16歲入大學(xué)(即東明精舍)，成年男子從事稼穡、畜牧、園藝、運(yùn)輸。婦女則從事紡織和其它內(nèi)部事務(wù)。收成上繳祠堂。60歲以上的人可以退休，免去勞作，由大家共同贍養(yǎng)。人們每天黎明即起，鐘響四下，洗漱;鐘響八下，全體成員到祠堂聆聽(tīng)訓(xùn)誡;然后，男進(jìn)同心堂，女進(jìn)安貞堂，三千多人同時(shí)進(jìn)膳竟悄無(wú)聲息;飯后集體出工。
“義居”到了九世的時(shí)候，一場(chǎng)劫難不期而至，鄭氏家族在生死關(guān)頭從容不迫大義凜然，向朝野上下展示了他們卓越的道德風(fēng)骨。
明朝洪武十三年(1381年)，丞相胡惟庸謀反一事敗露，朱元璋大肆捕殺胡的余黨，一時(shí)坐誅者竟有3萬(wàn)人之多。有人檢舉鄭家也與胡惟庸有聯(lián)系。刑部差人抓走了家長(zhǎng)鄭濂，另外六個(gè)兄弟爭(zhēng)相要入京替哥哥承罪，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最小的弟弟鄭題力排眾議只身來(lái)到南京。鄭濂見(jiàn)到他后，說(shuō):“我居長(zhǎng)，我理當(dāng)承罪。”鄭題說(shuō): “哥哥，你是老大，是一家之長(zhǎng)，家里不能沒(méi)你，我最小，我應(yīng)該替你承罪�！毙值軤�(zhēng)相入獄，在刑部傳為奇談。傳來(lái)傳去，傳到了朱元璋的耳朵里，這個(gè)嗜血成性的皇帝大為感動(dòng)，他不但沒(méi)有治罪鄭家，反而讓鄭題做了福建布政參事。朱元璋對(duì)鄭濂說(shuō):“你家九世同住，孝義名冠天下，果然名不虛傳，可謂天下第一家�！闭f(shuō)罷，提筆寫(xiě)下了“天下第一家”幾個(gè)字。這時(shí)，旁邊有人提醒他說(shuō):“皇上家才是天下第一家呢�！敝煸邦D悟，于是，改寫(xiě)為“江南第一家”。他還規(guī)定，從此以后，他要直接到鄭家挑選人才委以要職;鄭家每年派人朝見(jiàn)，可與孔、孟、顏、曾子孫同班行禮。
明朝天順?biāo)哪?1460年)，一場(chǎng)大火燒毀了鄭家的府第，鄭家無(wú)力再建，同住只好改為以“義”字輩分家，世稱(chēng)“小同居”，每月的初一和十五兩天到宗祠里聚食。這種規(guī)矩一直延續(xù)到今天。在鄭宅鎮(zhèn)，四世同住、三世同住的人很多。每年春節(jié)期間和祭祖日，鄭氏闔族上萬(wàn)的人都要走進(jìn)宗祠，舉行各種儀式，然后聚餐。
鄭氏子孫集資3000萬(wàn)元，重建后的“江南第一家”將成為德育教育基地
鄭氏同住后的第27代孫鄭麟秀提出要重建“江南第一家”，將宗祠擴(kuò)建成當(dāng)日的府第。鄭氏子孫聞風(fēng)響應(yīng)，很快就籌集到3000萬(wàn)元。
鄭麟秀說(shuō):“我的做法得到了鎮(zhèn)政府的大力支持，他們認(rèn)為這能夠推進(jìn)精神文明建設(shè)，并決定把重建的‘江南第一家’做為縣里的德育教育基地�！多嵤弦�(guī)范》的核心是講道德，對(duì)長(zhǎng)輩講孝，對(duì)兄弟姐妹講義，對(duì)下一代講愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)親講仁，現(xiàn)在全鎮(zhèn)的人仍然遵循它。因此這里家家孝順父母，兄弟團(tuán)結(jié)，妯娌和睦。這是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)，現(xiàn)在日本人、韓國(guó)人都來(lái)研究我們的家規(guī)。作為中華傳統(tǒng)道德教育基地，它當(dāng)之無(wú)愧�！�
