首先，文化再現(xiàn)的意義：《指尖上的傳承》顯化了中華文明深藏閨中、難得一見(jiàn)的手工藝，給每位觀眾一種“愛(ài)徒”般的觀感。
中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的隱秘性來(lái)自于其獨(dú)特的傳承模式。早期，大部分手工藝是“父?jìng)髯印�。有趣的是，雖然手工藝匠人的社會(huì)地位并不算高，但工藝的傳授模式與皇位傳位之“家天下”很類似�！赌嗳藦垺氛故镜膹埣夷嗨�，正是這種模式。后來(lái)，手工藝的傳承擴(kuò)大為超越家庭的“師徒關(guān)系”。根據(jù)儒家正統(tǒng)，“師”具有很高的地位，作為民間家庭祭祀的對(duì)象，排在天、地、君、親之后，在中堂是有牌位的。師不僅僅是傳授知識(shí)的教師，也包括傳授技藝的師傅。西方其實(shí)也有師徒制(ApPnticeship)，但中國(guó)的師徒制更具另兩個(gè)西方不曾有的突出特點(diǎn)。其一，中國(guó)的師徒關(guān)系更像父子關(guān)系，師傅既是徒弟的業(yè)務(wù)指導(dǎo)者，又是其人生導(dǎo)師，還是發(fā)工資的老板。民間所講“一日為師，終身為父”最早由南宋蒙學(xué)讀物《太公家教》記錄，直到今天仍然是中國(guó)社會(huì)基本的職業(yè)倫理。其二，中國(guó)師徒制一直是部分行業(yè)保留至今、仍然有效、甚至是唯一有效的組織形式，比如武術(shù)、戲曲、曲藝等領(lǐng)域以及《指尖上的傳承》已經(jīng)拍攝和計(jì)劃拍攝的諸多手工藝。
經(jīng)過(guò)解放初期公有化以及改革開放之后的市場(chǎng)化兩次洗禮，中國(guó)手工藝的傳承模式有了變化，很多行業(yè)、手藝的師承關(guān)系出現(xiàn)了斷裂，有些變得模糊。近年來(lái)，某些行業(yè)有意恢復(fù)了師徒制，一些美術(shù)院校大課教育培養(yǎng)出來(lái)的工藝大師，成名之后也紛紛回歸師徒制，開始“帶徒弟”。
師徒制一方面提供了中華文明中的手工藝薪火相傳的組織保障，另一方面，其封閉性也令外人難以得見(jiàn)精彩絕倫的手工藝真容。即使是入室弟子，也非人人都有緣分近距離、長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)略大師、工藝、器物這三者的互動(dòng)。感謝《指尖上的傳承》，普通觀眾就像大師們最得寵的“愛(ài)徒”一樣，將匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)意、精雕細(xì)刻的過(guò)程、巧奪天工的結(jié)果一覽無(wú)余，大呼過(guò)癮。
其次，文化認(rèn)同的意義：全球化的今天，《指尖上的傳承》給世界華人增添了若干文化身份(Cultural Identity)的認(rèn)同依據(jù)。
香港著名作家李純恩評(píng)論：“細(xì)細(xì)觀賞，心馳神外，潛移默化，成一種精神，也是另類愛(ài)國(guó)教育�！卑拈T文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席梁晚年呼吁：“這股文化的春風(fēng)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)分享過(guò)來(lái)，對(duì)澳門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳保護(hù)有很大的啟示”。臺(tái)灣主持人鄭沛芳在網(wǎng)絡(luò)分享的觀后感是：“用紀(jì)錄片的感染力來(lái)喚起人們對(duì)古老文化的那份尊重，那份驕傲，那份自信，感受到一個(gè)具有創(chuàng)造力的民族，召喚民族自豪感和認(rèn)同感的回歸。讓中華民族文化生生不息�！�
文化身份是一種集體想象和心理認(rèn)同，也是一群人顯著區(qū)別于另一群人的一系列特征。隨著華人從中國(guó)及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡等主要聚居區(qū)赴更多的國(guó)家學(xué)習(xí)、工作、居住乃至移民，漢語(yǔ)文化圈正發(fā)生急速變化，世界文化格局中的中國(guó)文化影響范圍也在隨之快速更新。盡管《指尖上的傳承》所涉獵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝一部分，而且這些手工藝可能并不占據(jù)中國(guó)文化的核心，有些手工藝的技藝本身(比如雕刻)也非中華民族所獨(dú)有，但是其作者、創(chuàng)作理念、作品文本、作品內(nèi)涵等確屬中國(guó)獨(dú)有。
指尖上的傳承之玉雕
《玉雕》中大師對(duì)玉石原料因勢(shì)利導(dǎo)、順其自然的發(fā)揮，將每一處瑕疵都演繹成一種設(shè)計(jì)，讓每一塊玉料真正做到“瑕不掩瑜”，就是中國(guó)文化“天人合一”觀念所啟示的創(chuàng)意思路。玉雕中所謂“化腐朽為神奇”中的“化”，和太極拳中的“運(yùn)化”、李冰父子修造都江堰的“順化”，源頭應(yīng)該都在《易經(jīng)》。
《泥人張》通篇只塑一個(gè)人——“武圣人”關(guān)公。關(guān)云長(zhǎng)位列圣賢，老百姓為其興修關(guān)帝廟，若干行業(yè)奉其為祖師爺，概因其是中國(guó)民間“義”的化身。關(guān)羽形象與儒家價(jià)值觀的符號(hào)化對(duì)應(yīng)，是漫長(zhǎng)的儒家價(jià)值觀視覺(jué)化過(guò)程中一個(gè)典型的成功案例，其作用尤其在舊時(shí)針對(duì)文盲傳播儒家價(jià)值時(shí)不可替代，至今仍影響深遠(yuǎn)、意義獨(dú)到。
指尖上的傳承之泥人張
《指尖上的傳承》紀(jì)錄片中折射了中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，都對(duì)建構(gòu)世界華人文化身份具有直接的價(jià)值。
《指尖上的傳承》作為影視作品，用美輪美奐的影視語(yǔ)言賦予了拍攝對(duì)象額外的美學(xué)趣味，是一部好看、耐看的紀(jì)錄片。
