【一】領導干部廉潔從政個人思想總結
廉潔從政是對公職人員講的。公職人員是指履行國家公共職務的工作人員，包括國家立法機關、司法機關、行政機關、中國共產(chǎn)黨和各個民主黨派的黨務機關、各人民團體以及國有企業(yè)的工作人員。廉潔從政是公職人員公正履行職務、完成職責要求的基本保證。對一個公職人員來說，要做到廉潔從政，說不難也不難，說難也難。說不難，是因為你只要不貪不占，按法律法規(guī)和有關制度去履職就行了;說難，是因為人有七情六欲，又生活在復雜的社會中，人的意志力、對政策的理解力和處理復雜關系的能力，都需要經(jīng)受考驗。從這個意義上講，廉潔從政也是一種能力�；谶@樣一種思考，我認為要做到廉潔從政，必須從四個方面去把握。
第一，廉潔的關鍵在認識。
一是對人生價值的認識。
人從遠古走來，從叢林部落到現(xiàn)代都市社會，一代又一代傳承到今天，任何一個人都只是地球陸地上的一個過客。如果說地球是生命的舞臺，那么生命的意義就在于展現(xiàn)活力、綻放精彩;如果說社會是人生的舞臺，那么人生的價值就在于創(chuàng)造生命的輝煌、奉獻創(chuàng)造的精彩!著名劇作家何慶魁對人的生命有一段精彩的詮釋，他說：生命來之不易，億萬分之一的幾率來得偶然，走的必然;它的長度是壽命，高度是境界，寬度是胸懷，厚度是人生價值。那么，最能體現(xiàn)人生價值的是什么呢?當然是付出、是奉獻、是創(chuàng)造。公職人員掌握著公權力、支配著公共資源，如果以我為本、貪占資源、尋租索取，熱衷于滿足欲望、獲得虛榮、尋找快感，置責任、榮譽、名節(jié)于不顧，那么，對公眾、對社會而言，這樣的人生又有什么價值呢!清代康熙年間，福建巡撫張伯行為杜絕行賄，特意在巡撫衙門前貼出《禁止饋送檄》，上面寫道：一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之膏脂。寬一分，民受?不止一分;取一文，我為人不值一文。封建社會的官員尚能有如此認識，作為以為人民服務為最高宗旨的中國共產(chǎn)黨領導下的公職人員，沒有理由不把廉潔作為實現(xiàn)人生價值的底線去認識、去把握。
二是對生存謀生的認識。
生命的存在是有條件的，無食，生命便不能延續(xù);無衣、無住，人活的便沒有尊嚴。人要生存，就要謀生。中國人多，資源有限，謀生不易。雖然改革開放給經(jīng)濟社會帶來了快速發(fā)展，為人們提供了大量的就業(yè)崗位，但仍面臨強大的就業(yè)壓力。大量的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，每年幾百萬的大學畢業(yè)生，全球化的經(jīng)濟社會，任何人掙一口飯吃、謀一房住都是不容易的。古人云：一餐一飯，當思來之不易;一絲一縷，恒念物力維艱。特別是隨著社會收入差距的拉大，社會地位高、收入有保障的公職崗位，更是被稱為金飯碗，大受青睞，爭者趨之若鶩，曾經(jīng)出現(xiàn)四千多人爭一崗的驚人場面。作為公職人員，不能身在福中不知福、端著金碗想非份，一定要保持清醒認識。一方面，要知道當今社會謀一份職業(yè)不易，特別是讓人羨慕的公職崗位，一定要珍惜、要呵護，不能有任何的懈怠;另一方面，要明白從事公職并不是因為你生就是一個無私奉獻的人，是來做奉獻的，而首先是你要生存、要謀生，是為自己的生活做事，也是為了這份保障你生活所需的工作，你要廉潔而為。
三是對職業(yè)道德的認識。
公民社會是講秩序、講規(guī)則的，除了用法律強制規(guī)范人們的行為，還需要公民自律和社會公約來進一步規(guī)范人們的行為，形成公民道德和社會公德。這是對公民的普遍要求。德國著名哲學家康德在《實踐理性批判》中，曾說過這樣一句后來作為其墓志銘刻在他的墓碑上的話：他說，有兩種東西，我對它們越是深入思考，就越會喚起我心中的敬畏，這就是我頭頂上的星空和心中的道德法則。如果每一個公民心中都能對道德法則充滿敬畏，就必將形成良好的社會秩序和道德風尚。而在社會各種群體組織中，對各種職業(yè)行為也有更加具體的行為規(guī)范和道德要求。公職人員作為國家規(guī)則的執(zhí)行人和社會秩序的維護者，其職業(yè)道德水準要求更高，行為廉潔也是最基本的要求之一。有道是：誠實是為人的行為支撐，守信是立業(yè)的道德基石，正直是從政的品質(zhì)核心，廉潔是為官的行為準繩。應該說，誠實、守信、正直、廉潔正是對公職人員最起碼的職業(yè)道德要求。
四是對黨紀法規(guī)底線的認識。
黨有黨紀，國有國法。法律法規(guī)、黨內(nèi)紀律、廉政準則、各項制度等等，對公職人員的職務行為都做了明確、具體的規(guī)范，對其道德品質(zhì)也提出了具體要求。但由于我國仍處在從封閉走向開放、從落后走向進步的大發(fā)展時期，新生事物不斷出現(xiàn)，法規(guī)制度和管理手段往往處于滯后狀態(tài)，在廉政建設方面經(jīng)常會出現(xiàn)灰色地帶。這個灰色地帶正是黨紀法規(guī)底線的邊緣地帶，常在灰色地帶行走的人，往往容易在不經(jīng)意間突破底線，跌入黑色地帶。因此，作為公職人員一定要經(jīng)常學習法紀條規(guī)，明確黨紀國法、規(guī)章制度的界線，認清底線，心存敬畏，保持距離。
第二，廉潔的重點在落實。
一是要落實在制度上。在我國歷史上，早在先秦時期就有廉政思想及制度。商湯認為，夏桀的滅亡是由于他“滅德作威，敷(廣)虐于爾萬方百姓�！庇谑撬源藶殍b，在洗澡盆上刻了“茍日新、日日新、又日新”的銘文來警醒自己，并制定十條禁令：一不恒舞、二不酣歌、三不殉貨(貪財)、四不殉色(貪色)、五不恒游、六不恒畋(tian獵)、七不侮圣言、八不逆忠直、九不遠耆(qi)德(年高德劭)、十不比(親)頑童。幾千年前能做到這一點確實不容易。當然，現(xiàn)如今我國作為一個由人民當家作主的國家來說，對廉政的要求就更高了，廉政制度也更加完善。但是，要真正從制度上確保廉政，還要從四個方面去把握。首先，作為一個單位，要把現(xiàn)有的廉政制度落實好，切實做到用制度管人、管錢、管事。其次，作為單位的各級領導，要善于發(fā)現(xiàn)工作中或管理上的不足和漏洞，適時建立、健全和完善制度，扎牢制度防線。第三，要善于把握廉政動態(tài)，通過制度創(chuàng)新和創(chuàng)新制度來加強廉政建設，增強制度保廉的成效。第四，要強化公職人員的制度、規(guī)則意識，在廉政方面真正做到循規(guī)蹈矩。
二是要落實在行動上。雖然各種廉政制度都已掛在墻上，各種廉政要求也經(jīng)常掛在口頭上，但如果不能把廉政落實到行動上，廉政仍然是一句空話。這幾年，在黨中央領導下，我國始終保持反腐敗的高壓態(tài)勢，各種法規(guī)制度都在不斷完善，反腐倡廉教育也在持續(xù)加強，但腐敗現(xiàn)象仍然接二連三地出現(xiàn)，最主要的原因就是沒有把廉政落實到行動上。其中，最典型的要數(shù)發(fā)生在河南省的三任交通廳長接連腐敗的案件。在接連倒下兩任廳長后，第三任廳長在上任時似乎要吸取前兩任的教訓，一上任就召開廉政大會，并在會上表態(tài)要讓黨風廉政在高速公路上不斷延伸-----。然而，沒過多久他自己也跟著腐敗了。所以，公職人員要做到廉潔自律、善始善終，不僅要熟知各種廉政制度和要求，而且還要把廉政制度和要求轉(zhuǎn)化為廉政思想和意識，并最終把廉政思想和意識付之行動。
第三，廉潔的要害在細節(jié)。
被譽為二十世紀世界四大建筑師之一的德國建筑師密斯凡德羅，在總結成功經(jīng)驗時說：魔鬼存在于細節(jié)之中。當然，他說的是建筑;因為他發(fā)現(xiàn)，失敗的建筑往往敗在細節(jié)上。實際上，廉潔從政同樣也要重視從細節(jié)做起。
古人云：不慮于微，始貽大患;不防于小，終虧大德。
關于細節(jié)的重要，英格蘭有一首民謠說的很形象，說是少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌;掉了一只馬掌，瘸了一匹戰(zhàn)馬;瘸了一匹戰(zhàn)馬，敗了一次戰(zhàn)役;敗了一次戰(zhàn)役，丟了一個國家。
歷史經(jīng)驗和古代智慧告訴我們，“小”是“大”的基礎，“細”是“巨”的要害，大腐敗往往是從小不廉開始的。因此，廉潔從政一定要從小節(jié)上著想、著眼、著力，從小事上做起、做好、做實。
一是小利不謀。有的人喜歡吃點、喝點、玩點、樂點，認為謀點小利并無大礙，從“四難”(門難進、臉難看、話難聽、事難辦)中撈點好處，從辦事中吃、拿、卡、要，猶如“溫水青蛙”，愈陷愈深，最終難以自拔。
二是小錢不貪。貪小錢就好比玩小賭，贏一點還想再贏一點，贏一點就想多贏一點，最終就會習慣成自然，從小到大，從少到多，不能收手。
三是小權不弄。不能手中有點小權就想尋租，玩點花樣，弄點好處，長此以往，同樣也會被權力所害。
四是小錯即改。人無完人，孰能無過?人有七情六欲，人性的弱點難免讓人犯點過錯;有過錯并不可怕，可怕的是有錯不改。做到小錯即改才能不犯大錯。
第四，廉潔的難點在堅持。
常言道：貴在堅持，難在堅持，成在堅持。廉潔從政也一樣，一時一地做到不難，難在一生堅持;也只有一生堅持，清廉守節(jié)，常知足，不失足，才能給自己一生下定論：我做到了廉潔從政。所謂的晚節(jié)不保、59現(xiàn)象，都讓人幾十年的堅持毀于一旦，可見堅持太難!
堅持難，難就難在人對欲望的節(jié)制。古人云：授人以魚，不如授人以漁;授人以漁，不如授人以欲。這說明人在欲望上具有何等的功力!人因為有欲望，所以就會去追求;而一旦受到誘惑，人的欲望就會膨脹，特別是在物質(zhì)、金錢、美女面前，有些人就會難以自持，失足腐敗。所以，廉潔從政對于公職人員來說絕對是一生的考驗。
堅持難，還難在對環(huán)境的免疫。公職人員發(fā)生腐敗主要有三種類型：一種是主動出擊型，這種人首先會利用自身的地位、手中的權力和掌握的經(jīng)費主動出擊謀取私利，如果缺少這三項東西，他就會想方設法到更好的位置或單位去，因為他的目的很明確，做工作也是為了謀私利;一種是被動接受型，這種人雖然不會主動去撈好處，但給他好處往往會半推半就，發(fā)展到最后也就來者不拒;還有一種是被迫接受型，這種人往往或礙于面子、或被抓住把柄、或迫于權勢、或受到威脅、或落入圈套，最后也會跌入腐敗深淵。后兩種人雖然不會主動去謀私利，但在有腐蝕作用或腐敗的環(huán)境中，如果自身沒有很強的免疫力，那就很容易發(fā)生腐敗。
盡管身處轉(zhuǎn)型期這樣一個較為復雜的社會環(huán)境中，要堅持廉潔從政有一定難度，但只要從以下三個方面去把握，還是能夠做到的。首先，要時時牢記。要時刻牢記公權的性質(zhì)，記住公權不能私用;時刻牢記腐敗的歷史教訓，記住一失足成千古恨;時刻牢記黨的宗旨和自己的誓言，記住承諾不能是一句空話。其次，要事事堅守。要在履行公職中堅守公私界線、道德底線、法紀防線;堅守公開、公平、公正的原則;做每一件事都要堅守廉政準則。第三，要一生堅持。公共職位，職務有高有低，權力有大有小，收入有多有少，崗位各不相同，但無論人在什么崗位、手有多大權力，都要擺正心態(tài)，不要心存僥幸;如果存在心理不平衡，就要適時進行調(diào)整，以保持良好心態(tài)，這是廉潔從政得以保持一生的關鍵。
仰觀宇宙，群星璀璨;俯察大地，蒼生百態(tài)。宇宙綿長，生命短暫;物競天擇，適者生存。地球是生命的家園，社會是人生的舞臺。每一個人都希望能夠在這個舞臺上展現(xiàn)輝煌，留下燦爛的人生軌跡!但生存的環(huán)境是復雜的，不可能每一個人生都能燦爛輝煌。重要的是，作為一個有理智、會思考的人，活著就要有所作為。正如一首詩所寫，人要有十為：志有所為，凡事可為，好事多為，壞事不為，既要敢為，又能善為，必定有為，事在人為，何樂不為。做到十為，一生無悔!
【二】領導干部廉潔從政個人思想總結
一提到廉政，大家都說是廉潔從政的意思，其實不然，其中還有一個最重要的意思，那就是得做出利國利民、利今利往的政績。廉政的全部含義應當是，廉潔從政并做出利國利民、利今利往的政績。試想：假如只是廉潔從政，而不能做出利國利民、利今利往的政績，那是廉政嗎?顯然不是。
河南省高級人民法院院長張立勇同志說的好，無論是對于行政人員來說，還是對于司法人員來說，驕橫、冷漠、懈怠也是腐敗，而且是赤裸裸的腐敗。驕橫、冷漠、懈怠都是不得人心的，當然也是不可能做出利國利民、利今利往政績的，畢竟沒有人民(人：政府官員、社會名流;民：普通百姓)的支持。我國歷史上的所謂的暴君如商紂王、秦始皇、隋煬帝等等，一開始對人民并不驕橫、冷漠，相反，對人民非常仁義、熱情，所以開創(chuàng)了利國利民的千秋偉業(yè)。試想：假如商紂王一開始就對人民驕橫冷漠，那么，他會開創(chuàng)出東至東海、北至新疆、西至西藏、南至南海的千秋偉業(yè)嗎?假如秦始皇一開始就對人民驕橫、冷漠，那么，他會開創(chuàng)出統(tǒng)一六國、文字、貨幣、度量衡、實行郡縣制的千秋偉業(yè)嗎?假如隋煬帝一開始就對人民驕橫、冷漠，那么，他會開創(chuàng)出開鑿大運河、開創(chuàng)科舉制度、暢通絲綢之路的千秋偉業(yè)嗎?人民的支持是最根本的基礎，沒有人民的支持，什么事都干不成。在這里，需要提醒我們注意的是，消極懈怠也是腐敗。消極懈怠即我們常說的慢作為甚至不作為，最終必然是碌碌無為、不得人心、禍國殃民、貽害無窮，如我國歷史上為了博美人一笑竟然烽火戲諸侯、導致周朝中落、引發(fā)百年戰(zhàn)亂的周幽王，在位22年、毫無建樹、寵信宦官、戮殺忠臣、引發(fā)黃巾起義、使東漢走向衰亂的漢靈帝，任用奸臣蔡京主政、導致內(nèi)憂外患、最終被金國俘虜?shù)乃位兆冢鹊取?/p>
總之，廉政的含義非常豐富，并非僅僅是指廉潔從政，廉潔從政只是其中的一部分，最重要的是得做出利國利民、利今利往的政績，否則也不是廉政。無論是行政人員，還是司法人員，只會廉潔、公正執(zhí)法是遠遠不夠的，最重要的是能夠通過提供合法、科學、便捷、高效的致富信息幫民富、促民和，在幫助人民群眾致富的基礎上，促進人民群眾之間的和諧，這是行政和司法人員的天職，是檢驗和衡量行政和司法人員執(zhí)法能力和執(zhí)法業(yè)績唯一、最高標準，而且是久經(jīng)考驗、屢試不爽、千真萬確、勿庸置疑的四海千秋定律。誰否認、排斥這一定律，誰就必然是庸碌之徒、腐敗分子，使神圣的職業(yè)淪為可恥的職業(yè)，不得人心、不得好報，終將淪為千古罪人，落下個千古罵名。
