講藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。(錯(cuò)誤。見1.1，原文是“并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”，而不是“并不屬于美學(xué)的研究范圍”。)
B. 在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。(正確。見2.1“過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成�！�)
C. 接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。(正確。見2.2“而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作�！�)
D. 通過(guò)讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。(正確。見2.3，2.4“由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一�！�)
2.下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。(正確。見3.2，3.3“藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻�(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充”)
B. 文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。(正確。,3.3“所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判�！�)
C. “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。(錯(cuò)誤。見4.1，4.2“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。(2)理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一�！痹牟⒉淮嬖谥蚬P(guān)系。)
D. 作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。(正確。見5.5“藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的�！�)
3，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。(正確。見)
B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。(錯(cuò)誤。見第五自然段，原文并沒(méi)有“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”這樣的意思。另外也不能說(shuō)《西廂記》是對(duì)《鶯鶯傳》的誤讀，《金瓶梅》是對(duì)《水滸傳》的誤讀。)
C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。(正確。見4.3“一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏”)
D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同一性。(正確。見5.3“任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性�！�)
(簡(jiǎn)評(píng)：選材文藝?yán)碚撘话汶y度較大，但本文難度不大，而試題的設(shè)計(jì)還是偏重比較鑒別上，缺乏對(duì)理解能力的設(shè)計(jì)。)
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4～7題
(1)來(lái)護(hù)兒，字崇善，未識(shí)而孤。(2)養(yǎng)于世母(伯母)吳氏。//(3)吳氏提攜鞠養(yǎng)(撫養(yǎng))，甚有慈訊，幼而卓犖luò，初讀《詩(shī)》，舍書嘆曰：“大丈夫在世，會(huì)為國(guó)滅賊以取功名!”群輩驚其言而壯其志。(4)及長(zhǎng)，雄略秀出，志氣英遠(yuǎn)。//(5)會(huì)周師定淮南所住白土村地居疆埸數(shù)見軍旅護(hù)兒�？挥辛⒐γ炯伴_皇初宇文忻xīn等鎮(zhèn)廣陵平陳之役護(hù)兒有功焉進(jìn)位上開府，賞物一千段。//(6)仁壽初，遷瀛洲刺史，以善政聞，頻見勞勉。(7)煬帝嗣位，被追入朝，百姓攀戀，累日不能出境，詣闕上書致請(qǐng)者，前后數(shù)百人，帝謂曰：“昔國(guó)步未康，卿為名將，今天下無(wú)事，又為良二千石，可謂兼美矣�！�//(8)大業(yè)六年，車駕幸江都，謂護(hù)兒曰：“衣錦晝游，古人所重，卿今是也�！�(9)乃賜物二千段，并牛酒，令謁先人墓，宴鄉(xiāng)里父老，仍令三品已上并集其宅，酣飲盡日，朝野榮之。//(10)十二年，駕幸江都，護(hù)兒諫曰：“陛下興軍旅，百姓易咨怨，車駕游幸，深恐非宜，伏愿駐駕洛陽(yáng)，與時(shí)休息。陛下今幸江都，是臣衣錦之地，臣荷恩慎重，不敢專為身謀。”(11)帝聞之，厲色而起，數(shù)日不得見。(12)后怒解，方被引入，謂曰：“公意乃爾，朕復(fù)何望!”(13)護(hù)兒因不敢言，//及宇文化及構(gòu)逆，深忌之，是日旦將朝，見執(zhí)。(14)護(hù)兒曰：“陛下今何在?”(15)左右曰：“今被執(zhí)矣。”(16)護(hù)兒嘆曰：“吾備位大臣，荷國(guó)重任，不能肅清兇逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知復(fù)何言!”(17)乃遇害。//(18)護(hù)兒重然諾，敦交契，廉于利財(cái)，不事產(chǎn)業(yè)。(19)至于行軍用兵，特多謀算，每覽兵法，曰：“此亦豈異人意也!”(20)善撫士卒，部分嚴(yán)明，故咸得其死力。
