一、人格
1.不屈
鯖鯊、犁頭鯊、星鯊,單一地上,兩條一起上,“跟它們斗”,“跟它們斗到死”。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅(jiān)忍不拔的品格,昭示著勇敢面對(duì),才有獲得成功希望的理念。(海明威《老人與海》)
摒棄阿Q屈辱的生存狀態(tài)和虛幻的“精神勝利法”,自輕自賤,自欺欺人,這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們,學(xué)會(huì)自重,有尊嚴(yán)的活著。
尊嚴(yán)無價(jià),不屈抗?fàn)?/p>
無端受怨,生命遭踐,但尊嚴(yán)無價(jià)。為了維護(hù)清白,捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán),竇娥的抗?fàn)幐刑靹?dòng)地,刑前的三愿一一應(yīng)驗(yàn)。生命可以奪去,但不屈的靈魂不可戰(zhàn)勝。(關(guān)漢卿《竇娥冤》)
2.不媚
“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。”(《夢游天姥吟留別》)
牡丹花期到時(shí)盡情盛開,花落委地,依然奪目。它不茍且,不俯就,不妥協(xié),不媚俗,它富貴更高貴。做人一樣,擁有自己的品位,才有魅力。(張抗抗《牡丹的拒絕》)
3.不息
是激流,是荒林,是廢墟,是草屋,是云朵,只要是為了自己所愛,就該用整個(gè)身心去追求,即便是獻(xiàn)身也再所不惜。(裴多菲《我愿意是激流》)
4.不爭
淡利百味而不爭,“大味必淡”,白菜的辯證法告誡我們:淡薄才會(huì)濃厚,無味才會(huì)甘美。人也一樣,清淡、自然、平常才會(huì)有為。(李銳《談白菜》)
5.自樂
“花香不在大,室雅何須大�！�(鄭板橋語),“陋室”變“雅舍”,全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴,能夠苦中尋樂,以樂化苦,那是必須學(xué)問的功夫。(梁實(shí)秋《雅舍》)
二、美德
1。公而忘私
藺相如先國家之急而后私仇,面對(duì)羞辱,敢于讓,安于讓;廉頗為國家大局出發(fā),知恥后勇,放下尊嚴(yán),負(fù)荊請罪。將相和好,一國平安,傳為千年佳話。(《廉頗藺柑如列傳》)
魏征為國直諫,不計(jì)個(gè)人得失,提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉,積德聚義,君臣攜手,天下長治久安。(魏征《諫太宗十思疏》)
祁黃羊“外舉不避仇,內(nèi)舉不避子”,腹黃享“忍所私以行大義”,成為中華民族史上無私無愧的佳話,值得永遠(yuǎn)承傳。(《呂氏春秋・去私》)
2。孝母為先
李密婉拒皇上重用之命,堅(jiān)守與祖母相依為命,情真意切,譜寫了孝義的永恒篇章,成為千秋效仿的典范。(李密《陳情表》)
3.誠信為本
季扎不欺己心;子罕不以玉為寶,而以不貧為寶(劉向《新序》二則)。
荀巨伯友情重于生命,庾公愛人勝于愛己,陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮(《世說新語》)。
國無信不強(qiáng),人無信不立。
4.儉德之共
儉,德之共也;侈,惡之大也。儉則寡欲,寡欲則不役于物,可以正道直行,謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家�？鬃又居诘蓝灰詯阂聬菏碁閻u,季文子節(jié)儉相三君而美名揚(yáng),宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。何曾日食萬錢,遺害子孫,傾家蕩產(chǎn);石奢暴富,而自絕于東市。由儉入奢易,由奢入儉難。以儉立名,以侈自敗,古往今來無不皆然。(司馬光《訓(xùn)儉示康》)
5.團(tuán)結(jié)就是力量
母子三人在背負(fù)債務(wù),衣食住行都極端困難的情況下,母親拼命打工,兄弟倆邊讀書邊做工,過年的時(shí)候,一家人也只能合著吃起一碗陽春面。那頭碰頭吃面的情景,便是日本民族精誠團(tuán)結(jié)、共渡危難的民族精神的象征,也是人類共同的精神財(cái)富�！氨焙５烂骛^”2號(hào)桌便是這種精神的見證,老板專為母子三人留著,其他顧客眷顧這里,仰慕的正是這種精神,一碗陽春面的精神。(日本栗良平《一碗陽春面》)
6。反省
反省改革
改革使農(nóng)民物質(zhì)上有了較大改善,但精神上仍然貧乏,如崇拜權(quán)勢,隨遇而安等。改革的路還很長。(高曉聲《陳奐生上城》)
反省交往
習(xí)慣了以錢物交換的方式表達(dá)自己的時(shí)候,你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢?精神上的默契遠(yuǎn)比物質(zhì)上的補(bǔ)償重要得多。楊絳對(duì)老王的“不
愧怍”教會(huì)我們?nèi)绾闻c處境不好的人交往,如何做一個(gè)問心無愧的人。(《老王》)
反省虛榮
追求脫離了自身實(shí)際,悲劇將不可避免。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的,也是必然的,值得我們吸取教訓(xùn)。當(dāng)悲劇來臨,只有勇敢承擔(dān),用自己的艱辛付出,才能守住自尊。賠項(xiàng)鏈的路瓦栽夫人表現(xiàn)出的重義、誠信、堅(jiān)毅的品格,值得我們學(xué)習(xí)。(莫泊�！俄�(xiàng)鏈》)
反省戰(zhàn)爭
老婦人的瘋畜瘋語,側(cè)顯出戰(zhàn)爭給平民百姓帶來的巨大災(zāi)難,昭示著珍惜和平,杜絕戰(zhàn)爭。(奧萊爾《在柏林》)
7。勇退(責(zé)任)
在權(quán)力的巔峰上,在百姓的擁戴中,為了實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的理想,為了讓更有才能的人脫穎而出,華盛頓毅然退位,將領(lǐng)袖與民眾,偉大與平凡,歷史與未來,完美地統(tǒng)一在瞬間,博得了流芳百世、永垂青史的光榮。(李輝《告別權(quán)力的瞬間》)
8.憂國
不施仁義必?cái)?以德治國方興。(《過秦論》)
為別人強(qiáng)勢所劫,行 賄茍安必?cái)?團(tuán)結(jié)抗?fàn)幨紕佟?蘇詢《六國論》)
秦愛紛奢而官焚人亡,后人哀之而不鑒之,更為可悲。杜牧以此勸誡晚唐統(tǒng)治者節(jié)財(cái)愛民,不可重蹈秦王覆轍,表現(xiàn)出可貴的憂國之心,濟(jì)世之責(zé)。(《阿房官賦》)
寵幸伶官逸豫必亡,憂勞興國。(《伶官傳序》)
三、理想
1.理想是鑰匙
理想失落,便是鑰匙丟棄,一切的美好都無法打開。沿著心靈的足跡找一找,你的鑰匙在嗎?(梁小斌《中國,我的鑰匙丟了》)
2.理想貴高遠(yuǎn)
為人類的幸福和我們的自我完善而選擇,他才是最幸福的人,才有可能成為最高尚的人。(馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》)
傅雷先生告誡他的兒子,也是告誡所有的年輕人,要做新中國的鐘聲,響遍世界,響遍每個(gè)人的心!為能替祖囤爭光的人而快樂。(《傅雷家書》)
魯迅夢在濟(jì)世救國,喚醒沉醒的國民(魯迅《吶喊》);馬克思志在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放全人類(南帆《馬克思在倫敦》);愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理(愛因斯坦《自述》);無知山谷中的智慧老人志在移風(fēng)易俗,變革現(xiàn)實(shí)(房龍《寬容》序言);布魯諾志在堅(jiān)持真理(鄭文光《火刑》)。
3.踐行須堅(jiān)韌
世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),故非有志者不能至。然力不足,也不能至;無物以助之,亦不能至。所以,要志存高遠(yuǎn),即使力、物不備,盡其志,也無譏無悔。(王安石《游褒禪山記》)
魯迅為圓夢,先是抉擇學(xué)醫(yī),繼而棄醫(yī)從文,沉寂反省之后,奮起吶喊,這才成為一代文豪,民族脊梁。
馬克思在倫敦處于內(nèi)困外圍之中,困于極端貧寒與三個(gè)兒子和女兒相繼去世的致命性打擊,但他依然用革命理論引領(lǐng)著無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭,成為影響20世紀(jì)十位名人之首。
無知山谷的智慧老人,把人們引向了新的自由,自己卻被守舊勢力殺死。布魯諾捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng) 暴,視死如歸,在烈火中獲得永生。
“日幕聊為《梁甫吟》”的杜甫(《登樓》)
“窮且益堅(jiān),不墜青去之志”的王勃(《滕王閣序》)
“舉送西北浮云,倚天萬里須長劍”的辛棄疾(《水龍吟・過南劍雙溪樓》)
夜探石鐘山下,不避艱險(xiǎn),只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實(shí)精神,永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)�！笆虏荒恳姸�,而臆斷其有無,可乎”的提醒,永遠(yuǎn)回蕩在人們耳旁。(《石鐘山記》)
為了生活得高尚,必須苦中求樂,不斷進(jìn)取。(朗費(fèi)羅《人生須》)
四、信念
1.舍生取義
為了化解楚國攻宋的危機(jī),墨子不遠(yuǎn)千里,不顧自身體面,不顧兇險(xiǎn),只身深入虎穴,終于說服楚國放棄攻宋圖謀。盡管他行義不被理解,但他濟(jì)世救民的熱切情懷,“非攻”“兼愛”的執(zhí)著信念,是民族脊梁的代表。(魯迅《非攻》)
2.殉道求真
開辟了一個(gè)的蘇格拉底,卻因觸怒最有權(quán)勢的'人,被控犯有“敗壞青年人德行,否定神靈”之罪,他從容地引鴆自亡。
偉大的先知荷馬,在流浪中靠誦讀自己的詩篇過日子,成為一個(gè)孤獨(dú)的瞎子。
發(fā)現(xiàn)了新大陸,把一切貢獻(xiàn)給國王的的哥倫布,所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。
偉大的天文學(xué)家伽利略,為人類做出了巨大發(fā)現(xiàn),老邁的時(shí)候,又聾又瞎,在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎�！�
胸懷一顆孩子般的心,沖鋒在前,為祖國帶來勝利和解放的貞德,卻被當(dāng)作老巫婆燒死在廣場上。
古今中外,那些造福人類,推動(dòng)歷史前進(jìn)的“光榮者”,走的都是充滿極大困難和生命艱險(xiǎn)的“荊棘路”。正是“荊棘”磨礪了他們的信念之光,人格之光。,使得他們超越時(shí)代,走向了永恒。由此可見,磨難只有當(dāng)它與殉道獻(xiàn)身者相伴的時(shí)候,才能顯示磨難的美麗,其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者,永生! (安徒生《光榮的荊棘路》)
3.為救世而獻(xiàn)生
白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗,寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭。(魯迅為白莽作《孩兒塔》序)
4.為信史而堅(jiān)定
司馬遷以“以刑余之身,不阿世,不迎俗”,創(chuàng)下了“史家之絕唱,無韻之離騷”的不朽之作《史記》(資中筠《無韻之離騷》)
5.為未來而堅(jiān)守
密室中的小安妮,面臨磨難與死亡逼近,從容不迫,真實(shí)記下了受難者對(duì)生存,對(duì)未來的執(zhí)著信息,創(chuàng)造了奇跡。(邁耶.萊文《密室的生活》)
五、感恩
1.感恩親情
親人給我們的不僅僅是物質(zhì)生存,更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡:“做一個(gè)人,不管有什么事皆不許哭,要硬扎一點(diǎn)�！�(沈從文《邊城》)
認(rèn)識(shí)母愛(寬厚仁慈,堅(jiān)定執(zhí)著,無私無怨),珍惜母愛(不要到永遠(yuǎn)失去的時(shí)候才想起),回饋母愛。(史鐵生《合歡樹》)
2.感恩友情
昔日的友情,提起來,一片溫馨。干枯的人生旅程中,它將永遠(yuǎn)供給我們新的慰藉,重燃我們將熄的希望:友情醇厚,它不令人悲,不令人醉,而令人寬慰。珍惜友情吧!(於犁華《親情・舊情・友情〉
友誼可以調(diào)劑人的感情,可以增進(jìn)人的智慧,可以獲得又一次生命。(培根《論友誼》。)
3。感恩師長
哪怕是用樹枝在地上寫幾個(gè)字的問候,也能表達(dá)對(duì)師長的敬愛,關(guān)鍵是有這顆心。(季羨林《兩行寫在泥土地上的字》)
4。愛相遇的人
老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子,鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不能僅僅為自己,還要為他人,為一切相遇的人,這是責(zé)任,是本份。(歐・亨利《最后的常春藤葉》)
5。愛社會(huì)
人首先是社會(huì)的,社會(huì)決定了個(gè)人的生存發(fā)展與價(jià)值,“記住我”的最好方式是用你的善良助人的行動(dòng),一個(gè)毫無保留獻(xiàn)出自己一切的人,便是一個(gè)永存的人。(泰斯特《記住我》)。
人的和諧營造了社會(huì)的繁榮。愛這個(gè)社會(huì),與社會(huì)協(xié)調(diào),才能共生共榮。(愛因斯坦《社會(huì)和個(gè)人》)
6。珍惜舊情,潤澤人生
“情眷眷而懷歸兮,孰憂思之可任�！�(王粲《登樓賦》)
柳永亦然�！安蝗痰歉吲R遠(yuǎn),望故鄉(xiāng)渺邈,歸思難收。”(《八聲甘州》)
“余居于此,多可喜,亦多可悲”,歸有光對(duì)故居的思念,凝聚著三代人的親情。
感傷離別,思戀舊情,在分離的歲月里,也是一種充實(shí),一種寄托,一種人生的滋味。(柳永《雨鈴霖》)
“葉上初陽干宿處,水面清圓,一一風(fēng)荷舉�！本迷诋愢l(xiāng)的人,能夠夢人芙蓉浦,對(duì)話漁郎,何嘗不是一種慰藉,一種解脫,一種人生的眷戀?不忘故友,本是一種美好的情愫。(周邦彥《蘇幕遮》)
7.享受自然,快意人生
人生之短,俯仰一生。何不“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,“游目騁懷,足以極視聽之娛”,快然自足?(王羲之《蘭亭集序》)
清風(fēng)、清月、清流,清妙,自然有深趣,適當(dāng)放棄“不急之務(wù)”,休閑自娛,也是呵護(hù)生命的可取之法。到大自然懷抱中,提倡慢生活,這是現(xiàn)代人的新理念。(王維《山中與裴秀才迪書》)
8.學(xué)會(huì)感恩
母愛的偉大在于無私,只要讓家人快樂,再苦再累心也甘。里柯克《我們是怎樣過母親的》給了我們兩點(diǎn)啟示:一是學(xué)會(huì)受愛,學(xué)會(huì)享受媽媽的付出,讓媽媽覺得對(duì)兒女有價(jià)值,就會(huì)真正感到快樂;二是學(xué)會(huì)愛,不要以自己的喜好和愿望作為借口,去給母親做什么,那樣只會(huì)傷害母親。
六、文化
1.中華文化對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)
公元后的頭13個(gè)世紀(jì)中國傳出許許多多的技術(shù)發(fā)明,整個(gè)化學(xué)中最重要的根源之一就是地地道道從中國傳出的,中國的發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面,中國人的貢獻(xiàn)是偉大的。(李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》序言)
2.傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄
胡同文化的“處街坊”、“知足”、“忍”等,對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)是很有作用的,值得弘揚(yáng)。但“易于滿足”、“不愛管閑事”,“安分守已,逆來順受”等,不利于改革進(jìn)取,不是現(xiàn)代公民應(yīng)有的素質(zhì),應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。(汪曾祺《胡同文化》)
3.音樂美化人生
音樂是心靈之聲――喚醒記憶,匯聚憂傷,匯編快樂,化淚作笑;音樂是人生的力量――戰(zhàn)斗的引領(lǐng),孤獨(dú)的驅(qū)趕,旅者的馱轎;音樂是心靈的伴隨――生時(shí)為你歡迎,婚時(shí)為你見證,死時(shí)為你送殯。所以歌德說:“不愛音樂的人,不配做人……只有對(duì)音樂傾倒的人,才可完全稱作人。”(紀(jì)伯倫《音樂短章》)
4.文字傳承人文
文字是精神存在的家園,文字的離去實(shí)質(zhì)上是人文精神的喪失,是人格的喪失�！爸袊藪仐墲h字之始,就是拋棄民族文化之時(shí)�！�(瑞典漢學(xué)家高本漢所說)(鄧海南《如果優(yōu)美的文字離我們而去》)
晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元人尚態(tài),中國歷代書法各有魅力,是中華文化的一絕,弘揚(yáng)書法藝術(shù)是我們的責(zé)任。(陳燮君《百代法書》)
5.審美彰顯民族
中國的語言文學(xué)講究的是意蘊(yùn)審美,突出的是移情的效果。移情于景,無生命的物被賦之以人的情味,于是景物活了,有了動(dòng)人的魅力。西方語言文學(xué)側(cè)重心里解剖,突出的是意識(shí)的流動(dòng),凸顯人物思想心理的支配作用。(朱光潛《你為什么會(huì)感到美感》)
中國畫重神韻,西洋畫重形似;中國畫著意寫虛,給人意趣與品味(重藝術(shù)),西洋域著力于寫實(shí),給人實(shí)體感而少意趣(重科學(xué))。東西文化各有千秋,互補(bǔ)更蔚為大觀。(豐子愷《中國畫與西洋畫》)
民族審美特點(diǎn)是,大中取小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深,講究開放(連通、融合)務(wù)虛;西方審美注重局部(孤立、封閉),求實(shí)。(宗白華《空間的美感》)
七、思辨
1.待樹與待人
養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性,樹木才能長得快速活得長久;對(duì)百姓也是這樣,順民之需.,才是真正的愛民益民;對(duì)孩子的教育同樣,因勢利導(dǎo),因材施教,才能培育孩子成人成才;對(duì)人才的選拔任用亦然,如同梅樹,順梅之性,才能各展生機(jī),各顯風(fēng)彩,夭之病之,只能抑之毀之。
2.畫竹與藝術(shù)
眼中之竹,胸中之竹、手中之竹,源于生活,才能精于生活,這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹,胸有成竹;鄭板橋畫竹,胸?zé)o成竹,方法務(wù)異,風(fēng)格自成。藝術(shù)貴在個(gè)性特色,尊重個(gè)性,就是尊重藝術(shù)。(蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》,鄭燮《板橋題畫三則》)
3.環(huán)境與心境
“結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏�！睕Q定在心,心靜自然靜,浮躁的社會(huì),喧鬧的氛圍,守住內(nèi)心的清靜,才能有所作為。改變環(huán)境,不如改變心境。(陶淵明《飲酒》)
4.民族團(tuán)結(jié)的思辨
改革開放,取人之長,補(bǔ)已之短,這是富強(qiáng)的必由之路,趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望,和好是解決民族爭端的最有效渠道,內(nèi)蒙有那么多的昭君墓便是力證。(《內(nèi)蒙訪古》)
5.死亡與永生的思辨
永恒的敵人是時(shí)間,永恒的載體也是時(shí)間。誰都無法跨過死亡,但他的精神可以超越時(shí)空,成為永生。(馮驥才《永恒的敵人》)
6.自然與社會(huì)的思辨
大干世界,人也是一柄小小扇子,很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中,保持自己的獨(dú)立精神,終究可以微薄之用,快意于他人,體現(xiàn)出自身的價(jià)值。(蘇葉《只有扇子崖》)
大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯,而且是人生的導(dǎo)師.人們從中受到啟發(fā),受到激勵(lì),吸收活力。愛大自然即是愛人生。(法朗士《塞納河岸的早晨》)
7.樸素與美麗
最樸素的托爾斯泰墓,實(shí)則世上最美的墳?zāi)?因?yàn)?樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格,最具有撼人心魄的魅力。(茨威格《世間最美的墳?zāi)埂?
8.自然與人
沒有樹,人會(huì)隱痛與缺憾;得到樹,人會(huì)快樂與幸福;失去樹,人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友,人與自然和諧共處,才會(huì)真幸福。(蘇童《三棵樹》)
“養(yǎng)弱”后有“害侵”,教育孩子是這樣,國有企業(yè)是這樣,英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡,一味殺蟲滅害,結(jié)果將滅了自己�，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。(詹克明《世上本無害蟲》)
9.偉大的多樣
偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山,是江河,但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品,巴赫的為人,就是小溪;穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說:“對(duì)于巴赫,只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬,并且不說一句話�！笨梢娖渖袷ゴ蟆�
10.英雄與成敗
英雄不在成敗在浩氣,“身先死兮神以武,子魂魄兮為鬼雄”(屈原《國殤》);荊軻視死如歸刺秦王,雖然未成,但“千載有余情”,浩氣永存。(《戰(zhàn)國策・荊軻刺秦王》)
11。文化的多元化多樣性
文明人有時(shí)很野蠻,而野蠻人有時(shí)倒很文明,經(jīng)濟(jì)落后的云南,其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國哪一族的專利,它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的,對(duì)待文化要有博大心胸。(雷達(dá)《重讀云南》)
英國哲學(xué)家羅素說:“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融,才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命,世代延續(xù)。
正如費(fèi)孝通先生所言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同�！�(于沛《經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性》)
八、修行
1.修身
“為國以禮”,子路“不讓”,孔子“哂之”,可見明禮的重要。曾皙志在教化,陶冶人,是以德潤身,得到孔子贊成。修身在明禮修德。(《論語・子路、曾皙、冉有・公西華侍坐》)
“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)!”給患難中的人以更多的同情、支持,“司馬青衫”已成為人格修煉的一個(gè)標(biāo)度。(自居易《琵琶行》)
人生三境靠修煉:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此一境:商瞻遠(yuǎn)矚;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴�！贝硕�:鍥而不舍;“眾里尋他千百度,回頭驀見,那入正在,燈火闌珊處�！贝巳�:功到自成。(《王國維的“人生三境’!》)
2。修學(xué)
天下無難事,只怕有心人,香菱潛心涵泳,如癡如醉,終于悟出詩的真諦。詩人氣質(zhì)的黛玉對(duì)香菱的感染也是重要因素,“見賢思齊”榜樣的力量是學(xué)習(xí)不可少的。(曹雪芹《香菱學(xué)詩》)
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3.修業(yè)
馬伶轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)歷啟示我們:有志者事竟成,這是立業(yè)之柱;深入實(shí)踐,精益求精,是必經(jīng)之路。(侯方城《馬伶?zhèn)鳌?
