導(dǎo)語：從社會學(xué)、宗教學(xué)考察，當(dāng)代邪教是世界新宗教運(yùn)動的極端產(chǎn)物。當(dāng)代新生宗教在發(fā)端時期，大多具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)宗教文化的色彩，其后發(fā)展的軌跡各異。
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宗教區(qū)別
世紀(jì)之交，邪教逆流橫行，宗教與邪教的辨析成為世人矚目的熱點(diǎn)。界定宗教，涉及對宗教本質(zhì)的認(rèn)識，因而一直是當(dāng)代世界宗教學(xué)研究領(lǐng)域中的核心命題。隨著宗教哲學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)等分支學(xué)科研究的開展，宗教的定義日益多元化與深化。深人探討宗教的本質(zhì)與特征，已成為當(dāng)代宗教學(xué)發(fā)展的大趨勢。當(dāng)代宗教學(xué)界的研究領(lǐng)域逐漸超越神學(xué)的狹窄視野。許多學(xué)者主張，將宗教信仰視為“人生的終極關(guān)懷”。它使宗教概念的內(nèi)涵從神學(xué)升華為哲學(xué)。這顯然是一種十分寬泛的宗教概念。
西方宗教學(xué)家設(shè)定多種變量標(biāo)準(zhǔn)模式，將宗教組織分為四個基本類型：教會(Church)、教派(Sect)、宗派(Denomination)、膜拜團(tuán)體(Cult)。膜拜團(tuán)體又被稱為邊緣宗教，往往規(guī)模較小，制度化程度較低，由卡里斯瑪(Charisma)型教主領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)出神秘主義救贖傾向，注重個人精神和神秘體驗(yàn)，有些采取秘傳方式或封閉式活動。其中有些派別進(jìn)一步走向極端，成為反社會的邪教組織。因此，依據(jù)西方宗教學(xué)的理論，邪教組織是一種破壞性的膜拜團(tuán)體。顯然邪教組織被包含在宗教類型之內(nèi)，是一種具有破壞性的極端宗教組織。
當(dāng)代中國宗教學(xué)學(xué)術(shù)界對宗教概念的界定，深入到對宗教要素的探索。呂大吉教授提出宗教四要素說的定義。他認(rèn)為，宗教從萌芽到成型的發(fā)展歷程，可以歸納為“宗教觀念→宗教經(jīng)驗(yàn)→宗教行為→宗教體制”的邏輯序列過程。任何一種宗教都是內(nèi)在要素(觀念和體驗(yàn))與外在要素(行為和制度)的綜合和統(tǒng)一。這種結(jié)構(gòu)性的分析方法，將宗教視為一種社會體系，既有作為意識形態(tài)的思想觀念和情感體驗(yàn)，又有作為社會實(shí)體的行為禮儀、組織體制。呂教授提出的宗教四要素定義，是一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮谈拍睢?/p>
依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮探缍�，中國主流社會將傳統(tǒng)的制度化宗教(如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等)視為宗教組織，并且提出“邪教不是宗教”的命題。這一命題具有相當(dāng)?shù)纳鐣裕驗(yàn)榫蜕鐣δ芏�，正統(tǒng)宗教與邪教有著質(zhì)的區(qū)別。在治理邪教的工作中，既有利于將邪教驅(qū)逐出“宗教信仰自由”的法律保護(hù)圈，又有利于激勵宗教界人士批判邪教。然而，這一命題在實(shí)踐上的積極功能，并不能化解理論界學(xué)者的質(zhì)疑。
隨著治理邪教工作的深人開展，當(dāng)代邪教具有宗教性已經(jīng)成為多數(shù)人的共識。當(dāng)代宗教學(xué)專家趙匡為先生指出：邪教組織的宗教性，與傳統(tǒng)宗教既有本質(zhì)的區(qū)別，又有一定的聯(lián)系。不了解邪教與傳統(tǒng)宗教的本質(zhì)區(qū)別，就不可能揭露邪教反社會的罪行，不利于消除邪教這一社會毒瘤;如果看不到邪教與傳統(tǒng)宗教存在著一定的聯(lián)系，就不可能充分認(rèn)識到邪教在群眾中的欺騙性，同樣不利于完全消除邪教這一社會毒瘤。
邪教的宗教性與邪教的起源相關(guān)。邪教教主創(chuàng)教時，大量剽竊傳統(tǒng)宗教經(jīng)典的某些教義，歪曲詮釋，自立派別。邪教組織在傳教活動中，經(jīng)常利用傳統(tǒng)宗教信仰觀念和祈禱儀式，迅速確立其教主的權(quán)威。
如果對邪教具有宗教性的特征缺乏足夠的認(rèn)識，就難以認(rèn)清受蒙騙群眾癡迷不悟的復(fù)雜因素，就會對教育轉(zhuǎn)化工作的艱巨性缺乏應(yīng)有的思想準(zhǔn)備。事實(shí)表明，部分癡迷者之所以頑固難化，其癥結(jié)在于，他們認(rèn)為邪教的宗教性說教是“正信”而并非邪說，認(rèn)為自己信教是追求宗教信仰自由的正當(dāng)行為。
如何促使受蒙騙的信徒擺脫教主的精神控制，是一個十分棘手的難題。邪教組織通過洗腦灌輸、精神控制等方法，改變信徒的世界觀、行為方式和生活方式，使他們逐步喪失與社會交往的能力，在心理上、情感上完全依賴邪教組織。極少數(shù)癡迷者不惜以死抗拒社會治理邪教的行動，自殺、殺人，蔑視生命，成為邪教的殉葬品。
與邪教斗爭的實(shí)踐表明，群眾受邪教教主欺騙的原因十分復(fù)雜。必須承認(rèn)，有相當(dāng)一批群眾因?yàn)橛心撤N宗教信仰需求，而受蒙騙誤入邪教組織。邪教教義中的宗教內(nèi)容，既成為滿足他們宗教需求的“精神寄托”，又成為驅(qū)使他們效忠教主的“精神枷鎖”。由于“精神寄托”掩蓋了“精神枷鎖”的本質(zhì)，“精神枷鎖”又通過“精神寄托”來實(shí)現(xiàn)其目的。這不僅容易模糊邪教反社會的本質(zhì)，增加鏟除邪教的難度，而且更是一些受蒙騙的信徒不愿和不敢脫離邪教組織的重要原因，致使邪教組織屢打不散，久禁不止。
在幫助受蒙騙的信徒回歸社會的工作中，對于因有信仰需求而誤人歧途的信徒，如何逐步改變其思想信仰中的有害成分，僅僅依靠親情感化、心理治療等方法仍難以有效。信仰的問題十分復(fù)雜，涉及的領(lǐng)域、思辨空間十分廣闊。有些問題缺乏實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)，有些問題如有神論與無神論、唯物論與唯心論等已經(jīng)爭論了上千年，還將與人類社會長期共存。
江澤民指出：“宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)�！痹谏鐣藗儗ψ诮绦叛龅淖非�，屬于一種正常的社會現(xiàn)象。對因有信仰需求而誤入歧途的信徒，僅僅以世俗社會的是非準(zhǔn)則，以無神論的思辨方式，來打破其精神枷鎖，是一種不切實(shí)際的愿望。應(yīng)當(dāng)正視這部分受蒙騙的信徒中存在追求宗教信仰的合理因素，更加有針對性地開展教育轉(zhuǎn)化工作。正確甄別邪教教義中某些貌似合理、實(shí)則有害的因素，以適當(dāng)有效的方式，進(jìn)行耐心細(xì)致的說服教育工作，并引導(dǎo)他們找到健康的、合適的精神信仰。只有這樣，才能幫助他們擺脫邪教的精神控制，重歸正常社會生活。這是整個治理邪教工作中難度很大的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
幫助受蒙騙的信徒回歸社會，既是徹底瓦解邪教組織的戰(zhàn)略目的，也是保護(hù)受蒙騙群眾的人權(quán)需求。此項(xiàng)工作，不僅需要依靠政府行政部門，還應(yīng)動員全社會各階層民眾多方面參與，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，培育社會自治能力，逐步提高公民的素質(zhì)，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，這樣才能形成防范和治理邪教的強(qiáng)大社會力量。
冒用宗教的名義進(jìn)行傳播的邪教，與宗教有一些相似之處，但是，邪教終歸不是宗教，它與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。
1、宗教教人遵紀(jì)守法，邪教則指使成員從事恐嚇、綁架、殺人等違法犯罪活動，擾亂社會秩序。
2、宗教教導(dǎo)人們遵守道德，邪教則使用種種伎倆騙斂錢財(cái)，煽動成員拋棄家庭，蠱惑婦女以色情手段拉人下水，邪教頭子還以“傳教”和救人為名玩弄、奸淫婦女，敗壞社會倫理。
3、宗教強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會，邪教則宣傳社會是墮落的，是魔鬼當(dāng)?shù)赖哪┓〞r代，煽動成員仇視社會。
4、宗教要求信徒接受黨和政府領(lǐng)導(dǎo)，邪教則攻擊政府是邪惡政府，要建立神的國度來取而代之。
5、宗教有合法登記的團(tuán)體組織和活動場所，邪教則秘密建立非法組織，沒有公開的活動場所，從事地下活動。
6、宗教教導(dǎo)人們與家庭成員和周圍的人和睦相處，邪教則要求成員向家人和社會隱瞞真相，拋棄家人，遠(yuǎn)離社會進(jìn)行秘密的非法聚會。
7、宗教尊重生命，邪教則蠱惑成員為了升入天堂或者追求圓滿而舍棄生命，甚至殘害生命。
