《千年包公》演繹清廉拒饋，省紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)親臨拍攝現(xiàn)場。5月20日，央視網(wǎng)連續(xù)發(fā)布了兩段時(shí)長分別為15秒、30秒的《千年包公》宣傳片。這兩段宣傳片將包公稱為中國良吏賢臣的代表，“一身正氣，兩袖清風(fēng)，鐵面無私，執(zhí)法如山。”
2016千年包公《清心直道》觀后感【1】
千年包公第一集《清心直道》介紹包拯清正廉潔剛正不阿個(gè)性形成的原因;通過包拯家訓(xùn)以及包氏后人對他的懷念，突出包拯清正廉潔家風(fēng)對世人的深刻影響。
包拯，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，公正廉潔，執(zhí)法不阿，謚號孝肅，民間有“青天”之譽(yù)。他在家訓(xùn)中告誡子孫，今后當(dāng)官，若犯有貪污受賄劣跡者，一律不準(zhǔn)放歸老家，死了以后也不得葬于祖墳，不照我家訓(xùn)辦事，便不是我的子孫。而且交代兒子包珙，要將此家訓(xùn)勒石碑，豎立于堂屋東壁，借以告誡后世。前后51字，字字鏗鏘，殷殷可鑒。包拯的家訓(xùn)是一個(gè)個(gè)標(biāo)尺，不僅對子孫，亦對后世官吏有垂范之效。
第二則是司馬光的《訓(xùn)儉示康》：“平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矯俗于名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病，應(yīng)之曰：‘孔子稱……光志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也!’古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻!異哉!”
司馬光是宋代著名的史學(xué)家、政治家，所著《資治通鑒》影響后世已近千年。上文是他給兒子司馬康的家訓(xùn)，教育兒子要以儉素為美，不要以奢靡為榮，其親切的筆調(diào)、樸實(shí)的話語，娓娓道來，說的是個(gè)人志向，批評的是奢靡風(fēng)氣，令人信服。
司馬光早在宋仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院，經(jīng)歷英宗、神宗、哲宗四朝，在神宗朝編就《資治通鑒》。到哲宗朝時(shí)，由高太皇太后聽政，將司馬光召入京主持國政，為相八個(gè)月病死在任上。后追封為溫國公，史稱司馬溫公。作為一個(gè)史學(xué)家，司馬光對歷朝歷代帝王官吏的奢華或是儉素，對朝政、對社會(huì)風(fēng)尚的影響，是十分清楚的，在其著作中均有清晰的評述。僅就家訓(xùn)而言就可看出他主張“以儉素為美”，這也是他告誡子孫為官清正的箴言。
奢華必導(dǎo)致衰敗，唯以儉素，才能立德，才能得民心，順民意，才能興邦。
時(shí)下重提家訓(xùn)、家規(guī)、家教，是件有獨(dú)特意義的事情，不僅對黨政干部，而且對普通家庭教育同樣有現(xiàn)實(shí)而深邃的意義。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，家訓(xùn)、家規(guī)、家教傳承的是中國人和中國文化的美德，這種歷史的沉淀和傳承是無言的教育，無字的典籍，無聲的力量，會(huì)在潛移默化中影響人們的價(jià)值觀。若細(xì)胞的基因是健康的、高尚的、美好的，那么構(gòu)建成的社會(huì)基因也就是健康的、高尚的、美好的、能拒腐蝕的。
從家風(fēng)家教做起，家家都繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，那就能成為促進(jìn)社會(huì)和諧、人人積極向上的動(dòng)力，功莫大矣!
2016千年包公《清心直道》觀后感【2】
觀看千年包公《清心直道》，則是包拯家訓(xùn)，告誡子孫要清正廉潔。
家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。在中國歷史上，貪官污吏不計(jì)其數(shù)，也有不少賢臣廉吏，但稱得上鐵面無私的清官，被人第一個(gè)想到的，便是包拯。包拯晚年，家里立了一塊石碑，上刻家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫�！痹墓灿腥邆�(gè)字。在家訓(xùn)后面又寫道：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世�！�
一、包拯家訓(xùn)，清風(fēng)留名
包拯清廉為官和對官員操守的看重是有口皆碑的，因此，他才有底氣立這樣的家訓(xùn)。不難看出，包拯家訓(xùn)最起碼透視出三層涵義：
(一)清心直道、嚴(yán)于律己。公元1040年，包拯由天長縣調(diào)任肇慶知端州。肇慶盛產(chǎn)端硯，當(dāng)時(shí)權(quán)貴大臣都以家中存有幾方端硯為榮。而肇慶的歷任知府都為了討好上司而向民間工匠和作坊無償索取比進(jìn)貢數(shù)量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道�？砂粊�，立刻下令定額進(jìn)貢端硯。而他自己，直到離開肇慶，也不曾帶走一方端硯，甚至把平時(shí)在公堂上用過的端硯都造冊上交了。民間還有一段傳說：包拯乘船離開肇慶的那天，忽然狂風(fēng)大作，烏云滿天，波浪翻滾，船只不能前行，包拯大驚，立即命隨從仔細(xì)搜查船艙，看看是否有非分之物。隨從都清楚包拯的脾氣，趕忙拿出一塊用黃布包著的東西，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地雙手送到包拯的面前，說是肇慶父老臨別時(shí)贈(zèng)送以表心意的，包拯打開一看，原來是一方雕刻精致的端硯。包拯雖然十分喜愛，但還是認(rèn)為不能帶走，于是二話沒說便把它扔進(jìn)洶涌澎湃的西江。說也驚奇，江面立即風(fēng)平浪靜，陽光普照。而后，在包拯擲硯的地方，還慢慢地升起了一片綠洲，后人就把它稱為“硯洲”。包拯在廬州府做官的時(shí)候，有個(gè)親戚犯了法，被人告到官府。包拯依法處理，照樣打他一頓板子。有些親友本來想利用包拯做靠山，胡作非為，這一來，他們再也不敢為非作歹了。
(二)執(zhí)法如山、鐵面無私。包拯剛調(diào)到京城做官時(shí)，許多皇親國戚和權(quán)貴大臣無法無天。有個(gè)張堯佐，憑侄女在宮內(nèi)當(dāng)貴妃的關(guān)系，竟同時(shí)擔(dān)任了三司使等好幾個(gè)重要官職。包拯認(rèn)為他的才能不適宜擔(dān)任三司使，更不適宜同時(shí)擔(dān)任幾個(gè)重要官職。于是，他一連寫了五道奏疏，彈劾這個(gè)既有后臺、又有權(quán)勢的大人物，為此，在朝堂上竟和宋仁宗當(dāng)面爭吵起來。在包拯的再三反對下，宋仁宗只好免去了張堯佐的兩個(gè)官職。這天，包拯接到皇帝圣旨，派他到陳州去處理奸商“趁災(zāi)打劫”的大案。原來，當(dāng)時(shí)，陳州久旱無雨，田野荒蕪，顆粒無收，民不聊生。不想天災(zāi)之上更加人禍，一些奸商竟喪盡天良，把糧食囤積起來，投機(jī)倒賣，甚至借機(jī)敲詐勒索，弄得地方怨聲載道，百姓流離失所。包拯義憤填膺，決心查個(gè)水落石出，嚴(yán)懲首犯�？墒�，調(diào)查中他發(fā)現(xiàn)奸商中最猖狂者，是當(dāng)今皇上的二國舅。他沖破各種阻力，鍘了龐玉。陳州百姓奔走相告：“包青天連國舅也敢鍘，真是執(zhí)法如山、鐵面無私啊!”從此，任何皇親國戚和權(quán)貴大臣，都無法在包拯那里走門路，通關(guān)節(jié)。
(三)深察民情、為民請命�！端问�?包拯傳》記載59歲的包拯到了開封府后的第一舉措，就是改革訴訟制度。在北宋，平民要告狀，得通過“門牌司”層層上遞案件，刁滑的小官吏也就利用這個(gè)機(jī)會(huì)訛詐百姓。包拯到任后，規(guī)定衙府大開正門，裁撤門牌司，告狀者可以直接接觸辦案官員，使“吏不敢欺”。有一個(gè)大官僚叫王逵，在擔(dān)任荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，大肆剝削和壓迫百姓，逼得百姓逃亡山中。后來，他調(diào)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，繼續(xù)殘害百姓。包拯了解情況后，非常氣憤，立刻上疏彈劾。兩道奏疏上去，朝廷并沒有罷王逵的官，反而調(diào)他做了淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。包拯又上第三道奏疏，進(jìn)行彈劾。后來，王逵又轉(zhuǎn)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，疑心地方官卞咸告發(fā)他，就打擊報(bào)復(fù)，暗中指使人誣告卞咸，一下子關(guān)押了五六百人，制造了一大冤案。包拯又接連上了四道奏疏彈劾王逵，并義正辭嚴(yán)地質(zhì)問朝廷：“難道朝廷竟忍心讓一個(gè)地區(qū)的百姓，聽任王逵去殘害嗎?”在包拯的七次彈劾下，宋仁宗不得不免去了王逵的官職。
二、良好家風(fēng)，德行傳承
包拯為官清廉，一生儉樸。雖身居高位，但衣食住行都和普通老百姓差不多。包拯家訓(xùn)十分嚴(yán)厲，且言簡意賅。這樣簡單的家訓(xùn)到底有沒有效果呢?包拯的子孫后代到底有沒有讓他失望?這確實(shí)也是歷來人們都關(guān)心的話題。
包拯家訓(xùn)影響后人。包拯去世時(shí)，家里人丁并不興旺，其兩子兩女都英年早逝，不少人懷疑是清貧所致。而包拯子孫后代中雖再?zèng)]有出過包拯那般的國家重臣，但官德官聲都極好，這不能不說是其良好家風(fēng)家訓(xùn)所致。長子包?，19歲時(shí)娶當(dāng)過三朝宰相呂蒙正的外孫女崔氏為妻，婚后第二年便病故離世。當(dāng)時(shí)，包拯已經(jīng)55歲，老年喪子，悲痛至極。幸好包?死后，崔氏生下遺腹子文輔，包家香火總算斷而復(fù)續(xù)，但不料文輔只活了5歲，又蓓蕾凋零。二子包?5歲時(shí)，包拯病逝，宋仁宗前往吊唁，發(fā)現(xiàn)唯一的兒子還是一個(gè)5歲的小娃娃，且家中擺設(shè)和孩子的打扮極其簡樸，禁不住一陣心酸，賜給包家許多財(cái)物，并欽封包?為太常寺太祝。
后來，崔氏為包?改名為包綬。因?yàn)槭a補(bǔ)而官職一直升遷的包綬身處溫室卻未退化，虛心好學(xué)、嚴(yán)于律己，特別是遇事不隨聲附和、人云亦云，愛恨分明的舉動(dòng)十分酷似包拯。在之后的為官中，包綬被評價(jià)為“包拯之后，唯綬一身，孤立不倚，能世其家，恬靜自首，不茍求進(jìn)”。宋徽宗崇寧四年十月，包綬調(diào)任譚州通判，卻不幸在途中身染重癥，撒手歸西，終年47歲。包綬官至六品，就仕途上雖不及其父包拯，但“生平清苦守節(jié)，廉白是務(wù)，遺外聲利，罕有倫比”，官品比其父絲毫不差。包綬死后，行李中除了任命狀、書籍、文具、著述之外，找不到任何一件值錢的東西。人們都無法相信，這個(gè)5歲被賜為“太常寺太�！�，后來又掌管大內(nèi)珍寶，仕至六品的達(dá)官貴人，與世長辭時(shí)衣袋里只找出46枚銅錢，當(dāng)時(shí)就有人猜測，包綬的死，極有可能是連病帶餓而死。
包綬死后，沒有葬在包拯家訓(xùn)中提到的“大塋之中”，原因不是因?yàn)樽隽素澸E枉法之事，而是因?yàn)榘R的兒女均未成人，一家老小只有依靠官府和姑丈接濟(jì)度日，沒有辦法把包綬的遺骸從黃州運(yùn)回合肥。直到16年后，包綬的兒子包耆年、包景年都已成家立業(yè)，經(jīng)濟(jì)稍有好轉(zhuǎn)，才把父親包綬的棺骨從湖北運(yùn)回，葬入合肥大興集的包氏大塋之中。而且棺木直接埋入土里，與平民葬式?jīng)]有兩樣，隨葬品大都是隨身攜帶的日用品，如果沒有墓志銘，也許并沒有人知道這座墓中竟然會(huì)葬著包拯的兒子。
而包拯的孫子包永年，是包公大兒媳崔氏領(lǐng)養(yǎng)的包家族侄，后來也官至正七品的宣教郎，任崇陽縣知事，“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”，期未滿而病卒，終年41歲。死后，清理他的財(cái)物時(shí)，發(fā)現(xiàn)“了無遣蓄”，喪葬費(fèi)用還是兩位堂弟資助的。包永年的墓也只是土坑木棺，隨葬品是依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗放置的瓷碗、瓷缽、銅鏡，墓志也就一塊石碑。這樣的墓葬，不但不像是官宦人家的墓葬，連富裕些的百姓也不如。
三、家風(fēng)淳正，政風(fēng)清廉
包拯子孫的事跡讓人看后十分感動(dòng)，他們用清貧的一生續(xù)寫了包拯家風(fēng)，以清廉之德告慰先祖。包拯家訓(xùn)對包氏家風(fēng)的形成和延續(xù)，以及對歷朝歷代官員的示范引領(lǐng)效應(yīng)是積極有益的。由此可見，官員家庭一旦形成良好家風(fēng)，就會(huì)成為一種強(qiáng)大的精神力量，不僅能涵養(yǎng)自身官德，還能使家人子弟和后世子孫在耳濡目染和潛移默化中繼承其優(yōu)良品德和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”良好家風(fēng)家訓(xùn)則是傳統(tǒng)文化的組成部分。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的文明進(jìn)步關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。自古以來，“家和萬事興”深深根植于中華民族的文化傳統(tǒng)中。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳;家風(fēng)正，則政風(fēng)清;家風(fēng)正，則黨風(fēng)端。國家的長治久安，社會(huì)的文明進(jìn)步，很大程度上取決于全體公民的思想道德水平的高低。優(yōu)秀的家訓(xùn)家風(fēng)引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)道義、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。家風(fēng)源于我國古代鄉(xiāng)土親緣社會(huì)，也就是傳統(tǒng)的家庭教育，包括傳承價(jià)值觀、倫理觀與道德觀，也包括傳承的基本習(xí)俗與規(guī)矩。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)其終極目的就是達(dá)到“家和”，達(dá)到“萬事興”，達(dá)到家族的世代繁盛。因此，家訓(xùn)的關(guān)鍵往往是在家庭中強(qiáng)調(diào)尊老撫幼，成員間互為體諒，坦誠以處，包容信任，而禁忌猜疑、抱怨甚至指責(zé)。家訓(xùn)側(cè)重點(diǎn)是對下一代提出的嚴(yán)格要求，希望下一代能尊奉之，踐行之，并傳承之。
中華民族自古就有“修身、齊家、治國、平天下”的安世之道。千百年來，中華優(yōu)秀文化通過一代代家庭長輩的言傳身教和家風(fēng)傳承，深入到每個(gè)中國人的血脈中。家風(fēng)家訓(xùn)作為傳承中華文明的微觀載體，以一種無言的教育，潛移默化、潤物無聲地影響著人們的心靈，對涵養(yǎng)具有直接作用。中國的家訓(xùn)文化歷史悠久，最早萌芽于五帝時(shí)代，明清達(dá)到鼎盛。據(jù)《中國叢書綜錄》所列書目記載，我國古代公開出版的家訓(xùn)有120多種，包括《朱子家訓(xùn)》、《章氏家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》、《錢氏家訓(xùn)》等流傳至今，是中華傳統(tǒng)文化寶庫的重要組成部分。我國歷代都有一些著名人物，他們在各自的家族中都制定了極為嚴(yán)格的家法家規(guī)、家訓(xùn)家風(fēng)。
彈指一揮間，1000多年過去了。但在有著悠久歷史文化的中國，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。其家風(fēng)家訓(xùn)并沒有過時(shí)的跡象。強(qiáng)調(diào)，“千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影，良好家風(fēng)和家庭美德正是在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)。家是最小國，國是千萬家。家風(fēng)的形成，在一定程度上促進(jìn)和影響著社會(huì)之風(fēng)。隨著社會(huì)進(jìn)步的加快，人口流動(dòng)也隨之加快，家族在縮小，家庭被分散，孩子在外上學(xué)，父母在外工作，這些都讓家庭的觀念和影響弱化了很多。而正是因?yàn)檫@樣，家風(fēng)才更應(yīng)該被放在臺面上來。讓家風(fēng)團(tuán)結(jié)家庭的每個(gè)成員，正如國歌一樣，每次唱響都能讓我們找到力量與共鳴;正如校歌校訓(xùn)一樣，每次提起都讓我們親切感慨。家風(fēng)也正是這樣，在偌大的地球上，無論你在何方，讀起家訓(xùn)就是溫暖與信念。同時(shí)，家風(fēng)傳遞道德理念、處世法則，即使稚兒在外，也能依家訓(xùn)不受外界所惑。如果一個(gè)人從小就受良好家風(fēng)的熏陶，那么在生活處世上則會(huì)有“法”可依，堅(jiān)守內(nèi)心�！读簡⒊視�、《曾國藩家書》與《傅雷家書》并稱我國“三大家教典范文本”，三人的子孫也個(gè)個(gè)成才。如今，當(dāng)我們言稱給予孩子所有的愛時(shí)，有誰會(huì)拿出時(shí)間和精力給孩子寫上一本家訓(xùn)?愛不是吃喝玩樂，而是指明道路，給孩子制定家風(fēng)家訓(xùn)，給予他們最初的信仰，道德的傳承比金錢的傳遞更為重要、更加有力。
