今天是我們的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，在端午節(jié)的時(shí)候我們可以體會(huì)到很多節(jié)日蘊(yùn)含的文化和內(nèi)涵，端午節(jié)不僅僅只是一個(gè)吃粽子的節(jié)日，我們?cè)谶@個(gè)節(jié)日中可以體會(huì)到愛國情懷。
端午節(jié)優(yōu)秀手抄報(bào)篇一：端午與朱扇
虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。此東坡《云幺令》上闋，描繪的是“天中節(jié)”景象，也就是現(xiàn)在的“端午節(jié)”�！岸宋绻�(jié)”由來，說法甚多，有源于三代夏至節(jié)說、毒月惡日辟邪說、吳越民族圖騰祭說、紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說、紀(jì)念曹娥說，甚至還有源于韓國的怪論，但絕大多數(shù)的漢人認(rèn)同紀(jì)念詩人屈原的說法。
其實(shí)先秦時(shí)期人們視五月是“毒月”、五日是“惡日”，五月五日乃符天數(shù)，午時(shí)為天中節(jié)，即“端五”或“重五”，相信這天邪佞當(dāng)?shù)馈拔宥尽辈⒊�，即蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍，于是就在�?dāng)日插菖蒲艾葉、薰蒼術(shù)白芷、以蘭草沐浴、喝雄黃酒等驅(qū)毒除疫，順理成章避“端五”之忌而改稱“端午”了。
相傳楚國三閭大夫屈原于五月五日投汨羅江而死，邑人爭(zhēng)相劃船撈救，并灑米江中，以免魚類傷食其身，而逐漸形成賽龍舟和吃粽子的傳統(tǒng)。端午食粽盛行于魏晉，家家門上插艾懸五色桃印，小孩佩香囊系五色絲在手臂，書赤靈符卦紙于胸口，還有龍舟競(jìng)渡等廣為熟知的一系列民俗活動(dòng)。
端午節(jié)是由地域習(xí)俗、季節(jié)應(yīng)變和歷史人物轉(zhuǎn)化而來具有一定人文精神的祭祀活動(dòng)，經(jīng)過祖輩的層層傳遞和耳濡目染，在潛移默化中得到高度認(rèn)同，約定俗成。它所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵豐富多彩，首先它將頌揚(yáng)愛國詩人屈原的浪漫主義情懷結(jié)合在一起，龍舟競(jìng)渡強(qiáng)調(diào)了只有齊心合力才能取得勝利的集體主義精神，并且崇尚個(gè)人衛(wèi)生，利用傳統(tǒng)中草藥來強(qiáng)身防病，其核心的主題就是讓大家來嘗品種多樣、食材齊全的中華美食??粽子，總之端午節(jié)就是以人為本精神的綜合體。
明清之際，端午習(xí)俗深入文人士大夫的生活，他們更以書畫的形式陶冶其中，并將對(duì)應(yīng)“五毒”的菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和龍船花繪成“天中五瑞圖”，張掛于廳堂間，或用朱砂畫鐘馗像貼在大門口，以拔除不祥，出門之際行囊中總不乏放把張?zhí)鞄煯嬒竦闹炱嵴凵��！暗R(shí)扇中趣，何勞扇底風(fēng)”，折扇是傳統(tǒng)文化中彰顯個(gè)人生活品位及文化修養(yǎng)的道具，是身份地位、交友圈子的代言物，相當(dāng)于現(xiàn)代的名片，書畫家們遂在這塊方寸之地上盡情揮灑翰墨、題詞寫詩，得心應(yīng)手，一時(shí)蔚然成風(fēng)。
寒舍舊藏一柄朱漆、朱書、朱竹、朱印、朱骨的“五朱”成扇，如此懷袖雅物當(dāng)為“端午節(jié)”私人訂制，祈求“五毒”不侵耶?上款人是馮飛、字若飛，曾任張群秘書，扇面一字一畫，字為民國教育總長傅增湘于1934年端午日朱筆所書，錄桃印符、畫張?zhí)鞄�、赤靈符三則故事，另一面為乾隆年仿金粟山藏經(jīng)紙所制，由晚清翰林、民國總統(tǒng)府秘書陳漢弟仿吳仲圭朱竹，構(gòu)圖雖滿但倒也疏密有致，筆力剛健氣勢(shì)豪邁，葉葉似萬劍揮舞，魑魅魍魎安得近身乎?一柄在握，驅(qū)炎辟邪，真風(fēng)雅可馭也!
端午節(jié)優(yōu)秀手抄報(bào)篇二：端午節(jié)諺語
清明插柳，端午插艾。(北方)
癩蛤蟆躲不過五月五。(北京)
蛤蟆蝌蚪躲端午。(北方)
端午不戴艾，死去變妖怪 。(西北)
午時(shí)水飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年 。(山東)
喝了雄黃酒，百病遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟。(山西)
有錢難買五月五日旱 (山西)
未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，還要凍三凍。 (寶山)
端午節(jié)，天氣熱;五毒醒，不安寧。 (江浙)
端午請(qǐng)菩薩，端六發(fā)烏賊 。(江浙)
良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。(江蘇)
