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西方有位哲人說(shuō)過(guò)：“知識(shí)之島越大，無(wú)知的海岸線就越長(zhǎng)”。
知識(shí)從探求無(wú)知中來(lái)，在知的同時(shí)，卻又生發(fā)出更大的無(wú)知。人類文明始終都在沿襲著一個(gè)認(rèn)識(shí)論的悖論。這個(gè)“無(wú)知”的怪圈牽著我們走向無(wú)有止盡的知識(shí)苦海。
我們始終不肯覺(jué)悟我們“制造”無(wú)知的源頭、動(dòng)機(jī)和欲求。向源頭回溯，融通知識(shí)和概念才是破除悖論的唯一大道，而這個(gè)過(guò)程本身就是我們大智慧的成就過(guò)程！
“知識(shí)之島越大，無(wú)知的海岸線越長(zhǎng)！”示意圖“知識(shí)之島越大，無(wú)知的海岸線越長(zhǎng)！”
而東方的古圣人早就較“知識(shí)之島”理念作了更精辟的哲學(xué)闡釋，老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”不再糾纏于知識(shí)與無(wú)知的矛盾對(duì)立，而是上升到人生大智慧的修為方便，與禪宗注重的見地、修證、行愿三位一體理念相合。
老子意思說(shuō)：學(xué)這些死知識(shí)、死概念越多，對(duì)宇宙的本來(lái)面目即《道德經(jīng)》強(qiáng)名之的宇宙之“道”就離得越遠(yuǎn)，即損道。但老子又說(shuō)了，即便是損道，也不失為一種修行成就的過(guò)程和方法。如果能一門深入至忘我境界，似乎無(wú)所作為，但卻能證道而成就大智慧，得“無(wú)不為”的大機(jī)大用。
易經(jīng)則用“無(wú)極”、“太極”理念寓相、數(shù)、理于一體，也精道地揭示出宇宙的智慧演變，知識(shí)也不例外。
太極為圓為一（老子說(shuō)：識(shí)得一，萬(wàn)事畢）。大，大到無(wú)窮大，小，小到無(wú)窮小，是謂無(wú)極狀態(tài)——空態(tài)，也就是我們常說(shuō)的“大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)”。當(dāng)我們格物致知時(shí)，我們以我們默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)、默認(rèn)的數(shù)量級(jí)“框”出了我們的宇宙、我們的太極。我們所概念的一切名相即是太極，所以古人說(shuō)一物一太極，一事一太極，太極中有太極，一切都是太極的演化。
西方科學(xué)文明對(duì)未知世界的探索，基于一個(gè)默認(rèn)的假設(shè)：這個(gè)宇宙是未知的（即“無(wú)知的”）。我們這個(gè)“無(wú)知的”宇宙就是老子在前面說(shuō)到的“道”；易經(jīng)里談到的“無(wú)極”。
知識(shí)之島是個(gè)太極，所謂無(wú)知的海洋即是無(wú)極。當(dāng)我們探求的知識(shí)之島越大時(shí)（佛法認(rèn)為“探求”為分別心之執(zhí)著念，損道。但知道探求而探求則是佛法反觀法門重視的），太極陰陽(yáng)立判，“探求”即損，對(duì)“道”對(duì)“無(wú)極”自然損得也更大。
因此，知識(shí)、概念無(wú)不是太極，太極的源頭即是知識(shí)的源頭。
現(xiàn)代宇宙學(xué)研究認(rèn)為，我們所“識(shí)”的宇宙源于“宇宙奇點(diǎn)”的一次大爆炸，自此才有信息的產(chǎn)生和釋放，才形成我們這個(gè)時(shí)空。我們的宇宙逐漸膨脹，我們現(xiàn)在正處在其膨脹過(guò)程之中。當(dāng)其膨脹到張力為零時(shí)將進(jìn)入絕對(duì)的死寂狀態(tài)，然后開始收縮，溫度逐漸升高，最后時(shí)空坍縮成原始的高能量“奇點(diǎn)”，再次爆炸，周而復(fù)始。
在此過(guò)程中，所有發(fā)生的一切都被能觀測(cè)的生命視作信息，并以信息為基礎(chǔ)構(gòu)筑著一個(gè)知識(shí)的平臺(tái)，形成我們宇宙的整個(gè)知識(shí)體系。
知識(shí)是一種信息，信息的源頭正是我們的源頭，我們宇宙的源頭、我們的本來(lái)面目。因此說(shuō)，信息是入道的要徑，知識(shí)也是入道的要徑。
