導(dǎo)語：美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。下面是思而學(xué)教育網(wǎng)為大家整理的關(guān)于美德的名人名言，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
1.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。 ?? 馬克思
2.殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。 ?? 貝多芬
3.如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。??狄德羅
4.讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧! ?? 孟德斯鳩
5.德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 ?? 夸美紐斯
6.陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。 ?? 伊索
7.讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧!??孟德斯鳩
8.德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。??夸美紐斯
9.陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。??伊索
10.土扶可城墻，積德為厚地。??李白
11.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。??神涵光
12.在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。??孟德斯鳩
13.人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。??但丁
14.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。??劉備
15.不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不伙，而恥智之不博。??張衡
16.理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。??高爾基
17.人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。??列夫?托爾斯泰
18.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。??契訶夫
19.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。??馬克思
20.一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。??郭沫若
21.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。??斯賓諾莎
22.應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。??德謨克利特
23.感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。??凱洛夫
24.如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。??狄德羅
25.讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧!??孟德斯鳩
26.德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。??夸美紐斯
27.陰謀陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。??伊索
28.土扶可城墻，積德為厚地。??李白
29.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。??神涵光
30.在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。??孟德斯鳩
31.人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。??但丁
32.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。??劉備
33.不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不伙，而恥智之不博。??張衡
34.理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。??高爾基
35.人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。??列夫?托爾斯泰
36.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。??契訶夫
37.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。??馬克思
38.一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅。??郭沫若
39.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。??斯賓諾莎
40.應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。??德謨克利特
41.感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。??凱洛夫
42.如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。??狄德羅
43.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。??貝多芬
44.裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。??盧梭
45.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。??盧梭
46.對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。??夸美紐斯
47.教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中??道德。??赫爾巴特
48.入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。??周恩來
49.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。??羅曼?羅蘭
50.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。??培根
51.智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā);寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。??托馬斯?莫爾
52.我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人。??羅素
53.沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。 ?? 羅曼?羅蘭
54.理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ?? 高爾基
55.共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。 ?? 馬雅可夫斯基
56.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋�(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。 ?? 鄧肯
57.人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。 ?? 列夫?托爾斯泰
58.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。 ?? 契訶夫
59.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 ?? 克雷洛夫
60.精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。 ?? 黑格爾
61.把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 ?? 貝多芬
62.裝飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 ?? 盧梭
63.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 ?? 盧梭
64.對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 ?? 夸美紐斯
65.教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中??道德。 ?? 赫爾巴特
66.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 ?? 培根
67.智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā);寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 ?? 托馬斯?莫爾
68.共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。??馬雅可夫斯基
69.有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已;這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋�(gè)目標(biāo)而無暇旁顧。??鄧肯
70.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。??克雷洛夫
71.精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。??黑格爾
72.把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。??貝多芬
73.養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。??魯迅
74.只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。??恩格斯
75.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。??克雷洛夫
76.精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。??黑格爾
77.把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。??貝多芬
78.養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。??魯迅
79.只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。??恩格斯
