1.人總是要等到真正失去的時(shí)候，才明白那些曾以為的平平淡淡，才是自己真正需要的轟轟烈烈。
2.每天的自己都不是昨天的自己，而是昨天的另一個(gè)新的自己。
3.真正高尚的人，不會(huì)憤世嫉俗。
4.比說(shuō)謊話(huà)沒(méi)人信更無(wú)奈的，是說(shuō)真話(huà)沒(méi)人信。
5.回憶，越遠(yuǎn)越清晰，越甜越苦澀。
6.寧愿相看到兩厭，不愿相忘于江湖。
7.你拼命爭(zhēng)取的寶貝一旦到手，價(jià)值在你眼中便至少打了5折。
8.很多時(shí)候，我們崛起的地方，往往會(huì)變成我們沉淪的地方。
9.如果你把雷帝嘎嘎或啤酒蓋子當(dāng)作輟學(xué)的榜樣，前提是，你是生在美國(guó)長(zhǎng)在美國(guó)的美國(guó)人。
10.就算時(shí)光倒流，你也不可能找回原來(lái)的自己，再也不可能回到原來(lái)的自己。——回得去原地，回不了當(dāng)初。
11.人生就應(yīng)該像這幅黑白卓別林，經(jīng)得起玩笑，看似簡(jiǎn)單，經(jīng)典，值得回味，偶爾、還是要有點(diǎn)拿得出的水準(zhǔn)。
12.正因?yàn)檫@個(gè)世界拋棄了我，所以，我才不能拋棄我自己。
13.那最美好的，永遠(yuǎn)都是人們的夢(mèng)。
14.眼淚多則輕賤。
15.坎坷的人生就像是淹及頸間的淤泥池，舉步維艱，似乎掙扎與否都無(wú)法自拔。
Charles Chaplin 語(yǔ)錄——卓別林自傳：一生想過(guò)的浪漫生活
1. “出走沒(méi)用，責(zé)任是永遠(yuǎn)回避不了的，”我說(shuō)。“生活是欲望的表現(xiàn)，一個(gè)人是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的，所以，千萬(wàn)不要冒失——您會(huì)為這種事懊悔一輩子的。”
2. 作家是可愛(ài)的，然而他們是不大樂(lè)于教人的;他們盡管自己知道的很多，但難得會(huì)把所知道的告訴別人;他們多數(shù)喜歡把自己的知識(shí)寫(xiě)在自己的作品里。
科學(xué)家可能是極好的朋友，但他們一出現(xiàn)在客廳里，我們已經(jīng)覺(jué)得自己的智力變得遲鈍了。畫(huà)家使人感到沉悶乏味，因?yàn)樗麄兌鄶?shù)都要使你相信：他們不但是畫(huà)家，而且是哲學(xué)家。
詩(shī)人當(dāng)然是屬于最高級(jí)的，其中個(gè)別也有一些是性情和藹、對(duì)人寬厚的友伴。
音樂(lè)家要比其他任何一類(lèi)人更能跟你融洽。
3. 藝術(shù)是另一種與精湛技巧相配合的情感。
4. 對(duì)當(dāng)時(shí)世界形勢(shì)的看法：
由于現(xiàn)代生活越來(lái)越復(fù)雜，再加上二十世紀(jì)動(dòng)力學(xué)的發(fā)展，于是，在政治、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)各方面，個(gè)人就被一些龐大的組織所包圍，并受到它們的威脅。思想需符合條件，行事需經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，舉動(dòng)需獲得允許：于是，我們正在成為這一切的犧牲者。
我們之所以會(huì)讓人家造成這樣一個(gè)類(lèi)型的人物，那是因?yàn)樽约喝狈ψR(shí)見(jiàn)的緣故。我們已經(jīng)不知不覺(jué)地變得丑陋和臃腫，失去了審美的觀(guān)念。同時(shí)，我們的生活感官已經(jīng)由于追求利潤(rùn)、權(quán)力與壟斷而變得遲鈍。我們已經(jīng)讓這些影響蒙蔽了自己，以致完全忽略了那些嚴(yán)重的后果。
科學(xué)知識(shí)，由于缺乏慎重指導(dǎo)或負(fù)責(zé)精神，就為政客和軍人提供了具有強(qiáng)大摧毀力的武器，以致世界上所有人的命運(yùn)都被這些人所掌控。
有一些人的道德責(zé)任感和智力才干有時(shí)至少是不夠格的(在許多情況下甚至是成問(wèn)題的)，而讓權(quán)力過(guò)分集中在那些人手中，到后來(lái)就會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)毀滅人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，對(duì)此我們卻熟視無(wú)睹，聽(tīng)之任之。
有一次，羅伯特 奧本海默博士對(duì)我說(shuō)：“人永遠(yuǎn)受到求知欲的沖動(dòng)。”按說(shuō)這是一件好事，然而我認(rèn)為，在許多情況下，人們并不去注意追求知識(shí)帶來(lái)的后果。博士也同意我這種看法。有些科學(xué)家就像宗教狂熱者一樣。他們只顧研究科學(xué)，相信他們的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)是有益的，認(rèn)為他們的求知信條就是道德標(biāo)準(zhǔn)。
人是一個(gè)以謀求生存為其主要本能的動(dòng)物。因此，他的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展在前，他的靈魂超拔在后�？梢�(jiàn)，科學(xué)的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)的道德行為。
在人類(lèi)進(jìn)步的道路上，利他主義的行進(jìn)是緩慢的。它慢慢地踱步，時(shí)時(shí)會(huì)傾跌，落在了科學(xué)的后面。它只有在環(huán)境許可的條件下，才能發(fā)揮它的作用。要消除貧困，你不能指望利他主義或政府的慈善事業(yè)，你只有求助于辯證的唯物主義。
卡萊爾說(shuō)過(guò)，要世界得救，必須靠人們思考。然而，只有人們處于性質(zhì)嚴(yán)重的情況下，到了迫不得已的時(shí)候，他們方才會(huì)進(jìn)行思考。
而在這種情況之下，我相信他們的利他主義最后仍將為人信奉，他們對(duì)人類(lèi)的懷抱的善意終將戰(zhàn)勝一切。
5. 我既不相信，也不否定任何論點(diǎn)。凡是可以憑頭腦想象的，它們和那些可以用教學(xué)證明的同樣接近真理。我們不能永遠(yuǎn)通過(guò)推論去接近真理。我們不能永遠(yuǎn)通過(guò)推論去接近真理;推論需要具備邏輯性和可信性，而這就把我們束縛在一種幾何形式的思想方法上。我們?cè)趬?mèng)中看見(jiàn)已死的人，以為他們是活著的，但同時(shí)又知道他們是死了的。雖然夢(mèng)境缺乏理性，但難道它就不具有其可信性么?有一些事情是超出理解范圍以外的。我們?cè)跄芾斫庖幻腌姷娜f(wàn)萬(wàn)萬(wàn)分之一呢?然而，根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律，這肯定是存在的。
6. 隨著年事的增長(zhǎng)，我更多地體會(huì)到了信仰的意義。我們靠信仰生活，比自己所想到的為多;我們靠信仰獲得的成就，也比自己所意識(shí)到的為多。我相信，信仰是我們一切思想的先行官。如果沒(méi)有信仰，就不可能有假設(shè)、原理、科學(xué)或數(shù)學(xué)。我相信，信仰是思想的延展。有了信仰，我們才可以不承認(rèn)有不可能的事情。否定信仰，即等于反對(duì)自己，反對(duì)我們一切創(chuàng)造力的精神源泉。
7. 我相信那些未知的事物，那些我們不能憑理智去了解的事物;我相信，那些超出我們理解范圍以外的東西，只不過(guò)是其他維度內(nèi)的簡(jiǎn)單事實(shí);在那未知的領(lǐng)域中，存在著一種使我們達(dá)到美好境界的無(wú)限的力量。
8. 對(duì)美的看法：
我認(rèn)為：那是一種死亡與樂(lè)趣的無(wú)所不在的表現(xiàn)，一種我們?cè)谧匀缓鸵磺惺挛镏杏X(jué)察到的帶有笑意的悲哀，一種詩(shī)人能夠感覺(jué)到的心靈與外物的神秘的冥合——它的表現(xiàn)，可以是照射在垃圾箱上的一道陽(yáng)光，也可以是丟棄在陰溝里的一朵玫瑰。
