1 、 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
2 、 不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
3 、 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 、 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
5 、 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
6 、 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
7 、 道常無為而無不為。
8 、 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
9 、 太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10 、 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
11 、 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
12 、 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
13 、 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
14 、 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
