【篇一】
一、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
答:(1)馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
(2)它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在:兩者雖然都是以客觀物質(zhì)世界為對(duì)象的,但具體科學(xué)研究的是物質(zhì)世界某一特殊領(lǐng)域或某一特定層次的本質(zhì)和規(guī)律,因而其理論具有個(gè)別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象,因而其理論具有一般性和普遍性。
(3)它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展;另一方面,具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。
二、簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系?
答:(1)辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在,運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。
(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在:一方面,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ),設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng),最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。另一方面,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性,設(shè)想離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分,實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反,辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài),但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
三、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系?
答:(1)運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。靜止主要是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的三種特殊狀態(tài):其一是相對(duì)于特定的參照系而言,事物沒(méi)有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)。其二是相對(duì)于質(zhì)變而言,事物仍處在量變階段。其三是相對(duì)于某種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式而言,事物沒(méi)有發(fā)生那種形式的運(yùn)動(dòng)而處于其他形式的運(yùn)動(dòng)之中。
(2)運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面,運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立表現(xiàn)在:運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,二者相互區(qū)別,不可混淆。所謂運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的是說(shuō),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動(dòng)的,是無(wú)條件的。所謂靜止是相對(duì)的是說(shuō),靜止是運(yùn)動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài),是有條件的。另一方面,運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在:運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的,即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。
(3)在運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤:一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,否認(rèn)運(yùn)動(dòng),只講靜止,將靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)不動(dòng)論;一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,只講運(yùn)動(dòng),否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對(duì)主義和詭辯論。
四、簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系?
答:(1)在唯物辯證法中,矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇,對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為:第一,矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件,互為媒介,相互依存,任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。第二,矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存,而且存在相互滲透的渠道和橋梁,相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥的屬性,體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
(2)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一,矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性;斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。第二,矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的,矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
五、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心?
答:(1)在唯物辯證法的理論體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)?第一,唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展,而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力,也就是說(shuō),所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系,所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。第二,唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系,而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵,唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開(kāi)。第三,唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀,而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。第四,唯物辯證法既是世界觀,又是方法論,矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識(shí)方法。
(2)唯物辯證法是一個(gè)內(nèi)容豐富的完整理論體系,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上,全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
六、簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用?
答:(1)實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng),具有自覺(jué)能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn),表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。
2)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。這表現(xiàn)在:第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先,實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生,也就是說(shuō),人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次,實(shí)踐出真知,人類的一切認(rèn)識(shí),無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn),還是間接經(jīng)驗(yàn),歸根結(jié)底都是來(lái)自實(shí)踐的。第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先,實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題,并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。其次,實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。再次,實(shí)踐不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn),除此之外,再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。第四,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,正確認(rèn)識(shí)世界的目的是為了有效改造世界。
七、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系?
答:(1)感性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),具有直接性和具體性兩個(gè)特點(diǎn),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí),具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn),包括概念、判斷和推理三種形式,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在:它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段,在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在:第一,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。一方面,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)的積累。理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水,無(wú)本之木。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí),就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。?方面,感性認(rèn)識(shí)中有理性因素。另一方面,理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。
八、簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征?
答:(1)勞動(dòng)是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程,是人類對(duì)自然界的積極改造。
(2)勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng),其本質(zhì)特征主要是:第一,勞動(dòng)是有明確的目的的改造自然的自覺(jué)活動(dòng)。第二,勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段,主要是勞動(dòng)工具。第三,勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性,是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界。第四,衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性,包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度,即真、善、美的統(tǒng)一。
九、簡(jiǎn)述勞動(dòng)創(chuàng)造了人?
答:(1)勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過(guò)程,是人類對(duì)自然界的積極改造。
(2)人是從猿進(jìn)化而來(lái)的,但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程,更是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中,勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是:第一,勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用,使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng),也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖�。第�?勞動(dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的外殼,從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能,動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。第三,勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系,形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量,更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人,猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。
十、簡(jiǎn)述國(guó)體與政體的關(guān)系?
答:(1)國(guó)體亦稱國(guó)家的類型,指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容,即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中,哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí),它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱國(guó)家的形式,指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式,即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。
(2)國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容,政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式,所以國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國(guó)體決定政體,政體為國(guó)體服務(wù),使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。
【篇二】
十一、簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用?
答:(1)社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面,是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。
(2)歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在:第一,社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。第二,社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容,無(wú)論其具體形式和水平如何,也都是對(duì)社會(huì)存在的反映。第三,社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。
十二、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系?
答:(1)在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用,二者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
(2)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在:生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
(3)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在:生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
(4)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中,生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面,是活潑易變的,生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面,是相對(duì)穩(wěn)定的,因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng),如此循環(huán)往復(fù),推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。
十三、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系?
答:(1)在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生,決定上層建筑的性質(zhì),決定上層建筑的變革。
(3)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),第一,從方式上看,上層建筑是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二,從內(nèi)容上看,上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三,從性質(zhì)上看,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì),如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的,如果上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。
(4)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng),如此循環(huán)往復(fù),推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。
十四、簡(jiǎn)述人的價(jià)值?
答:(1)人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。
(2)人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面:人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)�(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小;人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中,社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一,也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。
十五、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想科學(xué)概念的涵義?
答:毛主席思想這一科學(xué)概念包括三個(gè)方面的基本涵義:第一,毛主席思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。第二,毛主席思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是一個(gè)完整的科學(xué)體系。第三,毛主席思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是全黨的寶貴精神財(cái)富。
十六、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的主要內(nèi)容?
答:(1)毛主席思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
(2)毛主席思想的主要內(nèi)容有:關(guān)于新民主主義革命;關(guān)于革命和;關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略;關(guān)于政策和策略;關(guān)于政治工作和文化工作;關(guān)于黨的建設(shè)等。
(3)毛主席思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。
十七、怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命?
答:毛主席指出:中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,這種革命已經(jīng)過(guò)時(shí)了,而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命,這種革命我們稱之為新民主主義革命,它是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這是因?yàn)?
第一,新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新舊民主主義革命的根本區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同。五四運(yùn)動(dòng)以前,中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。這時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加革命的。五四運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)民主革命的政治指導(dǎo)者,已經(jīng)不屬于中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí),而是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長(zhǎng)和十月革命的影響,已經(jīng)迅速地成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的政治力量,并登上了歷史舞臺(tái),隨后組建了自己的政黨,提出了徹底的反帝反封建的綱領(lǐng),成為中國(guó)民主革命的。
第二,新民主主義革命發(fā)生在十月革命之后,屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。毛主席認(rèn)為,由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利,改變了整個(gè)世界歷史的方向,開(kāi)始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)期。在這樣的時(shí)代,任何殖民地半殖民地國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義的革命,就已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。
第三,新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在五四運(yùn)動(dòng)前,中國(guó)的革命、改良或其他形式的反封建反侵略的斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想均是西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。事實(shí)證明,西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想指導(dǎo)不了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)獲得勝利�！笆赂锩宦暸陧�,給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義�！敝袊�(guó)人民找到了新的指導(dǎo)思想。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,以馬克思主義作為思想理論武器是新民主主義革命的一個(gè)重要特點(diǎn)。
第四,新民主主義革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義,過(guò)渡到。一般地說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前途應(yīng)是,建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義制度;但是,由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)幾次失掉了發(fā)展資本主義的機(jī)遇,所以,新民主主義革命勝利后,不走資本主義道路,但也不是立即建立,而是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到。
十八、中國(guó)革命為什么必須分兩步走?兩步走之間的關(guān)系是什么?
答:毛主席根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì),指出中國(guó)革命必須分兩步走。第一步,改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài),使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì);第二步,使革命向前發(fā)展,建立一個(gè)社會(huì),這兩者之間的關(guān)系是一個(gè)上篇和下篇的關(guān)系。民主革命是革命的必要準(zhǔn)備,革命是民主革命的必然趨勢(shì),在這二者的關(guān)系上,要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:一是陳獨(dú)秀的“二次革命論”,即把中國(guó)革命進(jìn)程中的兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開(kāi)來(lái),只看到兩者的區(qū)別,沒(méi)看到兩者的聯(lián)系,要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政和發(fā)展資本主義的階段;二是王明為代表的“左”傾教條主義,主張民主革命和革命“畢其功于一役”,混淆了民主革命和革命的界限,企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走,一舉取得革命的勝利。這種觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系,而忽視了兩者之間的區(qū)別�！岸胃锩闭摵汀爱吰涔τ谝灰邸钡挠^點(diǎn),都違背了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)革命分兩步走的思想,深刻揭示了中國(guó)革命的客觀規(guī)律,揭示了中國(guó)革命的前途,為中國(guó)革命指明了方向,豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的學(xué)說(shuō)。
十九、簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系?
答:中國(guó)新民主主義革命的三大法寶即統(tǒng)一戰(zhàn)線,武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè),統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng),是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織,則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。
(1)在半殖民地半封建的中國(guó),革命的主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng),黨的建設(shè)是與武裝斗爭(zhēng)的開(kāi)展密切聯(lián)系的,沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)就沒(méi)有黨的一切,沒(méi)有共產(chǎn)黨就不可能有新型的人民軍隊(duì),就不可能取得武裝斗爭(zhēng)的勝利。
(2)黨的建設(shè)是在同資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行的,而統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題主要也是同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確地處理了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系,黨就發(fā)展和壯大,否則,則相反。
(3)統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱,才能鞏固和發(fā)展。
(4)只有把黨建設(shè)好,使黨的思想、政治路線正確,組織堅(jiān)強(qiáng)有力,黨才能正確地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)。
因此,統(tǒng)一戰(zhàn)線,武裝斗爭(zhēng),黨的建設(shè)是有機(jī)地聯(lián)系在一起,缺一不可的,正確地理解這三者及其關(guān)系就正確地理解了中國(guó)革命。
二十、紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的原因和條件?
答:第一,中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó),這個(gè)基本國(guó)情,成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因;第二,良好的群眾基礎(chǔ);第三,向前發(fā)展的革命形勢(shì);第四,有相當(dāng)力量的正式紅軍存在;第五,共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)。
