《論語》在開篇就提出：“學而時習之，不亦說乎？”以“學”字作為整部《論語》的領(lǐng)起，可謂意味深遠，說明“學”是安身立命、經(jīng)世致用的關(guān)鍵。古人所學乃圣賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學�！弊饚煛⒕磳W對于傳道、治國等都至關(guān)重要。
尊師與傳道
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”所謂道，即圣賢相傳之道。“師道”之所以“尊嚴”，是因為真正的明師皆不標榜自己，而只是“為往圣繼絕學”、傳承古圣先賢道脈的“傳道者”。這種無我的精神，正是為師者所以功載千秋、萬眾敬仰之原因。
中國傳統(tǒng)社會重義輕利，醫(yī)生和老師這兩種職業(yè)最受世人尊敬。
古人入私塾讀書，要先行拜師禮。而行禮者不僅是學生，連學生的父母都要向老師行跪拜禮：父親帶領(lǐng)兒子，先向“大成至圣先師孔夫子之神位”行三跪九叩首的大禮，之后老師入座于夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬禮。如果是一個家族禮請老師教育子弟，就由家中最尊長者代表族人向老師行三跪九叩首的大禮。中國古代家道謹嚴，長幼尊卑秩序分明。試想，身為一家之尊的家長是懷著何等恭敬之心，才會向老師行如此大禮？而這種儀式，又會在孩子的心中烙下怎樣深刻的“尊師重道”之印記？
古人云：“經(jīng)師易遇，人師難遭�！彼^人師，乃德行才識并皆卓越者，可以“學為人師，行為世范”，不必在朝在位。在人類歷史中，出現(xiàn)了不計其數(shù)的政治家、軍事家、經(jīng)濟學家等，但是真正的人師卻如珍如瑞。因為他們無論在誠意正心的修養(yǎng)上，還是在平治天下的智慧上，都堪為學人表率、足為后世取法。
“人能弘道，非道弘人”，圣賢之道有賴于行道之師而光大。孟子尊孔子，“雖未得為孔子之徒也”，卻“私淑諸人”以求其教誨，學為“亞圣”而超于孔子門生。其原因只為“至誠”二字。所謂“至誠如神”，唯有至誠之心，才能感通天地之道，感通夫子之教�？梢姡瑢蠋煹淖鹬丶词菍κベt之道的尊重，更是傳承圣賢學問所必需。
尊師與治國
《論語》中記載，季康子問政于孔子�？鬃诱f：“子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃�！蓖恚绻飨Ｍ傩兆饚熤氐�，就必須自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此，“古之圣王，未有不尊師者也”。（《呂氏春秋》）
漢明帝就是一位尊師的典范。據(jù)《資治通鑒》記載，漢明帝為太子時，曾向桓榮學習《尚書》，在他做皇帝后，仍以學生身份自居。漢明帝造訪太常府時，以師生之禮與桓榮相見，并設幾杖，召集百官和桓榮的弟子數(shù)百人一起向桓榮行弟子禮，并由他親自執(zhí)禮，帶頭聽受老師講學。
而唐太宗之所以在隋末戰(zhàn)亂后短期內(nèi)就開創(chuàng)了“貞觀之治”，使天下太平、萬國來朝，與他尊師重道并賜予皇子、諸王們學習《群書治要》密不可分；清朝“康乾盛世”的締造，更與康熙、雍正、乾隆三代皇帝設立了禮請儒釋道大德為“國師”、堅持講經(jīng)教學的制度相關(guān)。反之，唐朝之所以衰于唐玄宗、清朝之所以亡于慈禧太后，都是因為圣教的廢弛、對師道的輕忽。
天子之所以應尊師重道，因為天子的職責是踐行圣道，而老師的職責是傳承圣道。天子唯有從師而學，才能修德明道進而平治天下�？v觀中國千年歷史的興衰，可以發(fā)現(xiàn)：凡是尊師重道的時期都是政治清明，乃至盛世出現(xiàn)的時期；凡是輕師賤道的時期都是王朝走向衰敗和滅亡的轉(zhuǎn)折點。正如《荀子?大略》云：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅�！�
在古代“天下之命，懸于太子”，能否盡早為太子選擇明師教導，決定著國家的安危�！度簳我�?漢書》記載，古代的太子尚幼小，就會選全國最有德行的臣子擔任他的太保、太師、太傅�！氨�，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公職也�！辈⑦x擇孝仁禮義之人擔任少保、少傅、少師，與太子一起飲食起居。這種教育使太子從孩提有識之日，就親近正人，遠離邪人，不見惡行。“故太子乃生而見正事、聞正言、行正道，左右前后皆正人。夫習與正人居之，不能無正，猶生長楚之鄉(xiāng)，不能不楚言也�？鬃釉唬骸俪扇籼煨�，習慣如自然�！惫湃酥灾匾晫μ拥慕逃⑻貏e挑選德才兼?zhèn)涞娜藫翁拥睦蠋�，就是因為認識到國家是否有真正的后繼人才，主要取決于是否有好老師的教導。所謂“天下有真教術(shù)，斯有真人材”�！痘茨献印分杏涊d：“孔子養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也�！蔽ㄓ猩眢w力行圣賢教誨的君子圣賢成為傳播社會正能量的主體，才能為國家的長治久安作出重要貢獻。
就中國傳統(tǒng)文化而言，尊重師道，就是尊重當人自性。重振師道，無疑乃當今之要務；師道之隆，必然為天下之福祉。
