選自《漢聲中國童話?牛郎織女的故事》
在我生活的時代和我生長的山鄉(xiāng)，書籍似乎是可望而不可即的，但所幸，出自父母長輩口中那些流傳千年的民間故事，為我的生命鍍上了最明麗的底色。即便，今天已到知天命之年，回首往昔，總感覺自己課堂上的創(chuàng)意靈動，和童年時刻入記憶的民間故事不無關(guān)系。
民間故事是民族文學(xué)中的優(yōu)秀代表，是民族文化源遠(yuǎn)流淌而成的自然溪流，其中蕩漾著整個民族的道德傳統(tǒng)、倫理取向、文化認(rèn)同、精神氣質(zhì)。所以有人說，民間故事是文學(xué)的母親，民間故事是人類的宿命。而且，民間故事通俗易懂、生動有趣，為兒童所喜聞樂見、容易接受。
2007年和2012年，我曾經(jīng)兩度執(zhí)教過民間故事《牛郎織女》。特別是第二次教學(xué)，是我提出并實踐的“主題教學(xué)”步入成熟階段的標(biāo)志。課堂上，我與學(xué)生一道從寫了什么、怎么寫的、為什么寫三個維度，依據(jù)學(xué)生自主提出的問題，展開研讀。其中最為精彩的是學(xué)生提問的環(huán)節(jié)，圍繞這個并不復(fù)雜的故事，學(xué)生提出了二三十個問題，比如：為什么牽線的是牛，而不是馬或羊？為什么喜鵲可以去搭橋，而麻雀或烏鴉不可以去？為什么織女和牛郎相遇是在樹林，而不在海灘？織女看一眼牛郎就決定嫁給他，是否太輕率？為什么王母娘娘會趁牛郎不在家的時候去抓織女……
這些問題反映出，學(xué)生對于蘊(yùn)藏在民間故事中的中華民族的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的好奇。學(xué)生對于這些問題的追問，實際上，就是對于自己存在的意義及未來價值選擇的追問。而回應(yīng)這樣的問題，我想恰恰是回應(yīng)一個民族的精神如何借助書籍的力量，薪火相傳的問題。
基于此，我認(rèn)為，在今天這樣一個急功近利的時代，出版社能夠在眾多選題中擇取這樣一個題材，是非常富有創(chuàng)新精神，甚至是有民族責(zé)任感的。而且，翻看《漢聲中國童話》（漢生雜志社編寫?繪圖，天地出版社）整套書，從篇目選取、寫作文風(fēng)，到插圖裝幀、稿件編加都顯得別具匠心。
這套書按照中國傳統(tǒng)農(nóng)歷歲時的順序編排故事，共12冊，每月一冊，每天一篇。小讀者們能夠?qū)㈤喿x與自己實際生活中所發(fā)現(xiàn)、體驗、感悟到的生命成長、生生不息的變化進(jìn)行鏈接，于是，閱讀就不再僅僅是“紙上得來終覺淺”，而是萬千滋味在心頭。而且在這300多個故事中，我還看到了很多熟悉的名字：《矮子晏嬰》《宋定伯賣鬼》《牛郎織女的故事》《唐三藏西天取經(jīng)》《落難好漢林沖》……這些故事都曾經(jīng)是我研究課的主角。作為語文教師，在推廣兒童閱讀的過程中，我非常在意經(jīng)典之作對于兒童語言、思維乃至精神的引領(lǐng)作用。為此，研究的課題幾乎都是經(jīng)典之作。這從另一個側(cè)面證明了，這套《漢聲中國童話》在選文上具備其應(yīng)有的水準(zhǔn)。
口語化，是民間故事特有的表達(dá)特色。但口語化并不意味著粗俗，相反，很多時候民間故事的語言在通俗易懂的基礎(chǔ)上恰恰是含蓄的，點到即止，卻又引發(fā)讀者無盡的想象。據(jù)說，在這套書寫作的過程中，創(chuàng)作團(tuán)隊會以口述方式研究故事的語氣、結(jié)構(gòu)，寫出初稿，并到游樂場邀請正在玩耍的小朋友來聽，以“聽到故事開頭的小朋友舍不得離開去玩皮球，一定要聽完才罷休”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修改和潤色。這不由讓我想到了白居易為追求“辭質(zhì)而徑”“言直而切”“事核而實”“體順而肆”的詩風(fēng)，而給鄰家不識字的老嫗讀詩的故事。這樣有古意又很講究的創(chuàng)作方式，讓每篇文字讀起來都覺得回味無窮。
翻看《漢聲中國童話》，除了朗朗上口的文字，裝幀與配圖的美感也格外引人注目。它汲取了歷代祖先流傳下來的民族美術(shù)大寶庫中的精華，如剪紙、壁畫、刺繡、版畫、漆畫、琺瑯彩，甚至木雕、石刻、磚刻等文物上的美術(shù)表現(xiàn)，以及藍(lán)印花布與其他彩印花布上的紋樣等。
在一個孩子年幼的時候，你用什么樣的東西去影響他，長大后這就會成為他生命中的一部分�！爸�(jǐn)將祖先流傳下來的故事，送給中國新生一代的孩童”是這套圖書的初衷。而我想，民間故事中，那些經(jīng)歷了數(shù)千年文明淘洗，而保留下來的流淌在我們中華民族血液中的“真、善、美”一定會隨著這套作品一道，成為童年時撐起孩子們追求“求真、向善、至美”之心的溫暖力量。（作者系清華附小校長、全國著名特級教師）
