每次聽學(xué)者談?wù)撝型饨逃牟顒e，最常聽到的是各種減負(fù)的政策。有一種觀點(diǎn)的：我們的孩子負(fù)擔(dān)比美國孩子重多了。事實(shí)上，不同國家的教育植根于不同的文化，即便是減負(fù)政策的制訂也不能脫離文化傳統(tǒng)�！辈祭蚀髮W(xué)教育學(xué)院教授李瑾在接受記者采訪時(shí)說，不論是家庭教育還是教育政策的制定，都應(yīng)該回溯歷史，回溯我們的傳統(tǒng)文化。
近年來，李瑾通過認(rèn)知科學(xué)的方法以及統(tǒng)計(jì)科學(xué)的方式，也證明了這一研究結(jié)果，即東西方的文化奠定了東西方的學(xué)習(xí)模式的差異。
亞洲和西方兒童的學(xué)習(xí)模式截然不同
中國的孩子更勤奮，美國的孩子更重視自己的興趣。沒有興趣的事情絕對(duì)不應(yīng)該做，當(dāng)代很多中國家長(zhǎng)也開始這樣認(rèn)為。但在李瑾看來，好奇、興趣確實(shí)是學(xué)習(xí)的原驅(qū)動(dòng)力，而且兒童對(duì)外部世界的好奇被認(rèn)為是最天真可愛、最好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。但，“這只是源動(dòng)力，而不是學(xué)習(xí)獲得成就的方法。如果只考慮興趣會(huì)走上一條完全錯(cuò)誤的道路”。
兒童的發(fā)展不是在真空中發(fā)生，而是基于現(xiàn)存的文化。李瑾在接受記者采訪時(shí)說，西方學(xué)者往往從認(rèn)知角度來看待兒童的學(xué)習(xí)模式，強(qiáng)調(diào)所謂的心智取向，在他們看來，起源于古希臘的學(xué)習(xí)最初是因?yàn)楹闷娑鴮?duì)外部世界進(jìn)行探索，即便科學(xué)最初也是為了解讀上帝是如何使世界運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的。甚至牛頓最初研究的，也是上帝如何使這個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)。
“心智取向”(mind-orientation)特調(diào)思維、探索、智力、發(fā)現(xiàn)、挑戰(zhàn)、創(chuàng)造性、開放態(tài)度、快速學(xué)習(xí) (有效學(xué)習(xí))，口頭交流、正面情緒、好奇、興趣、樂趣、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、享受、驕傲自豪。而負(fù)面情緒則包括挫折感、自卑感、沮喪、失望、慚愧、內(nèi)疚等。西方的文化傳統(tǒng)認(rèn)為，負(fù)面情緒不利于人的理性發(fā)展，所以需要幫孩子們極力鏟除掉。
李瑾說：“他們認(rèn)為，必須要把人類各種自然情緒排擠掉才能有利于學(xué)習(xí)，這就是為什么老師和家長(zhǎng)要采用大量表揚(yáng)來刺激兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但是新的研究表明，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)反而太多損害，因?yàn)檫@其實(shí)意味著我們失去了判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)。況且，情緒是人類經(jīng)過上億年進(jìn)化而產(chǎn)生的一種與生俱來的能力，孩子根本不可能不產(chǎn)生負(fù)面情緒�！�
中國兒童的學(xué)習(xí)模式則來源于中國的傳統(tǒng)文化，“這在我的研究中被稱為美德 (virtue-orientation) 取向的學(xué)習(xí)模式，主要有7大類學(xué)習(xí)美德???誠信、勤奮、刻苦 (這里的刻苦不是指智力上的困難，而是克服惰性的困難，雖然非�？�，但是卻是很值得的)、持之以恒、專心、謙虛、尊師重道。中國兒童學(xué)習(xí)中的負(fù)面情緒往往以慚愧(學(xué)得不好是慚愧的感覺，而不是一種沮喪)、自責(zé)為主�！崩铊f，這是因?yàn)橹袊说膫鹘y(tǒng)就是探索人的內(nèi)在，不論孟子、孔子都是探索人性的內(nèi)在發(fā)展，這也影響了中國兒童的學(xué)習(xí)模式。
中國不論是兒童還是成人的學(xué)習(xí)目標(biāo)，首先是完善自我，以天下為己任。按照杜維明先生的解釋，就是終身不渝地追求自我完善，使自己成為最真摯、最誠懇、最富有人性的人。而學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是行勝于言、執(zhí)著追求與終生不渝，而不是好奇與興趣。
也正因此，中國的學(xué)習(xí)模式特別強(qiáng)調(diào)省視自我不足，挑戰(zhàn)自己，而不是審視別人。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的時(shí)候泰然處之，不要一味洋洋得意地顯示自己；學(xué)習(xí)差的時(shí)候正視失敗，甚至我們的文化還有“惜”，需要珍惜負(fù)面情緒傾向。比如孔子的“知恥近乎勇”。
這種學(xué)習(xí)模式的特點(diǎn)是不以人的心智、認(rèn)知而論事，而是以人的道德人格為思慮的焦點(diǎn)。人的自我完善，人人都能追求，不只是有智力高的人才能發(fā)展出來。李瑾說：“因此，西方國家的教育會(huì)強(qiáng)調(diào)‘你的興趣是很重要的，沒有興趣的事情，是可以不做的’。中國的教育這兩年也開始強(qiáng)調(diào)興趣，但是卻認(rèn)為‘興趣不是最重要的，你承擔(dān)的責(zé)任才重要’�！�
學(xué)業(yè)壓力的提升是不爭(zhēng)的事實(shí)，自由也需要指導(dǎo)
在李瑾看來，社會(huì)在發(fā)展，孩子的時(shí)間確實(shí)會(huì)不夠用，但是需要改革的是教學(xué)本身，而不是一味減負(fù)。在她看來，很多時(shí)候減負(fù)是一個(gè)偽命題，因?yàn)樨?fù)擔(dān)不是學(xué)業(yè)造成的，而是時(shí)代飛速發(fā)展一定會(huì)帶來的，“教育中沒有后退，不能讓孩子成為犧牲品”。
人類在發(fā)展，孩子必然會(huì)面對(duì)增加的學(xué)業(yè)壓力，不學(xué)就會(huì)被時(shí)代拋棄，不能參與世界的發(fā)展。關(guān)鍵在于怎么學(xué)。李瑾認(rèn)為絕對(duì)不能高壓，但是也不能減負(fù)到看低孩子的能力。她說，這其實(shí)對(duì)教育者提出了更高的要求???即便是減輕孩子的負(fù)擔(dān)，給他們自由，也必須對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們?cè)趯W(xué)業(yè)中獲得主動(dòng)控制權(quán)，而不是被學(xué)業(yè)控制，這才能讓孩子獲得成就感，并且不斷上升。而這就牽涉到中國孩子的學(xué)習(xí)品德。
兒童浸潤(rùn)在文化里，飽受文化的熏陶。對(duì)于文化傳統(tǒng)，他們沒有選擇能力，只能全方位地置身于母親與家人“襁褓”之中。在強(qiáng)大的文化影響下，兒童很難發(fā)展出獨(dú)立于自己文化之外的學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)品德。
最近，李瑾在美國完成了對(duì)歐洲裔家庭和華人家庭的研究，調(diào)查華人是否因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)保持了對(duì)學(xué)業(yè)的高度重視和學(xué)業(yè)的高表現(xiàn)。其中包括；兒童有什么樣的學(xué)習(xí)目的？ 兒童怎樣理解學(xué)習(xí)的歷程，怎么學(xué)？ 兒童如何感知學(xué)習(xí)好與不好的狀態(tài)，如何對(duì)應(yīng)取舍玩耍以及如何應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)他們的學(xué)習(xí)的壓力？
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兒童天生是要玩的，問題是如何自覺地愿意去學(xué)，或者說經(jīng)過思考后認(rèn)為要先學(xué)后玩。
具體參與的兒童是248個(gè)中等收入的大陸華人家庭和美國歐裔兒童，每個(gè)年齡段各30人，男女比例相等，主要給他們圖片設(shè)計(jì)故事，這些故事涉及4到5個(gè)簡(jiǎn)單的句子。簡(jiǎn)言之，就是根據(jù)學(xué)齡前兒童記憶曲線???1歲1句話，研究3歲的兒童就是請(qǐng)他們說3句話，從中看他們的學(xué)習(xí)模式傾向。
圖片是小鳥掉到地上了，大鳥扶小鳥重新飛上樹，以及小朋友釣魚沒有釣到，吃父母釣到的魚。在這些小朋友表述的話中發(fā)現(xiàn)，華人家庭有30%以上的孩子自發(fā)地說到“勤奮”“再三訓(xùn)練”“恒心”“不能三心二意”等。美國的孩子也提到“不能沒有恒心”“不能一件事情沒做完就放棄”，但沒有一個(gè)孩子提到“專心”“訓(xùn)練”“勤奮”的概念。
可見學(xué)習(xí)美德是華人學(xué)習(xí)過程中重要的心理組織和運(yùn)行機(jī)制，華人學(xué)習(xí)重視執(zhí)著追求、終生不渝，而不是好奇與興趣。就算孩子有興趣，華人家長(zhǎng)還會(huì)要求繼續(xù)努力，“你這么好奇，要是努力的話，那不得了。”
所有的改革都應(yīng)該與文化同向而行，而非逆向而行
在哈佛大學(xué)以及布朗大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)或研究期間，李瑾聽到了許多對(duì)中國教育或東方教育的批評(píng)。“或許這些看法也影響了中國的學(xué)者或一些政策制定者。問題是任何國家的教育改革都應(yīng)該與文化同向而行，而非逆向而行，這樣才能使得改革的成效最大�！�
在哈佛擔(dān)任教職期間，李瑾發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)多的學(xué)者一直在研究“華人學(xué)習(xí)者悖論”現(xiàn)象，在他們看來，中國教育體系充滿老舊的教學(xué)方式，一方面，它是以老師為中心，權(quán)威式、中央統(tǒng)一的教學(xué)，另一方面學(xué)生很溫馴，服從且不具批判能力，他們擅長(zhǎng)應(yīng)試。換言之，中國或者東亞的教育體系與所謂好教育制度所具備的一切已知優(yōu)點(diǎn)都相悖。
但李瑾認(rèn)為，應(yīng)試無法回避，即便學(xué)生的學(xué)習(xí)是以考試為目標(biāo)，這也是正常的。只不過考試的方式需要改革，這完全是技術(shù)層面的問題，而非我們的教育出了問題。她說，我們的文化傳統(tǒng)是，孔子在2500年前就提出了有教無類，這就是我們所說的用教育突破當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，非常具有突破意義。綜觀當(dāng)時(shí)的世界上其它地方，只有貴族或者奴隸主才能享受教育�！坝薪虩o類”，即便在當(dāng)今的西方發(fā)達(dá)國家也沒有實(shí)現(xiàn)，在美國，黑人和拉美裔的輟學(xué)率是50%。“公平、公道、均等、合作，是教育政策制定的基礎(chǔ)，也是考試制度最初的來源�！崩铊f，這也意味著，中國或東亞的家長(zhǎng)任何時(shí)候都希望孩子能享受最好的教育，并且愿意為之付出努力。
臺(tái)灣曾經(jīng)在各種對(duì)應(yīng)試教育的“討伐”聲中設(shè)想取消聯(lián)考，并試點(diǎn)減負(fù)，減少孩子們?cè)趯W(xué)校的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，縮短上課時(shí)間，但是很快就出現(xiàn)了早8晚9的現(xiàn)象，即學(xué)生早晨在家補(bǔ)習(xí)到8點(diǎn)鐘再去上學(xué)，晚上放學(xué)后到輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)學(xué)到9點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)校教的內(nèi)容太少太輕松。“臺(tái)灣有幾百萬學(xué)生成了‘小白鼠’。日本也經(jīng)歷過同樣的階段。這也是為什么我們現(xiàn)在一味地減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，結(jié)果卻是學(xué)生負(fù)擔(dān)越減越重、校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)越減越發(fā)達(dá)的原因。”李瑾說:“不管如何減負(fù)，東亞的父母一定會(huì)為孩子追求最好的教育，追求最好的成績(jī)，這是文化價(jià)值取向決定的�！�
小學(xué)生早早放學(xué)，李瑾認(rèn)為這完全不是減負(fù)，而是在增加學(xué)生和家庭的負(fù)擔(dān)�！拔页３Ｂ牭絿鴥�(nèi)的學(xué)者動(dòng)輒就說，美國的小學(xué)生學(xué)業(yè)輕松，下午都不用上課。但這是使美國深陷泥沼，一直想改卻無法改變的事情???小學(xué)生下午不上課在100多年前就寫入了美國的教師工會(huì)法，如果下午老師要上課，就必須加工資。”李瑾說，這在美國完全是不得已的選擇。
在李瑾看來，義務(wù)教育階段，所有的孩子都必須要好好學(xué)習(xí)，不論喜歡與否都必須如此，不能以喜好為導(dǎo)向。因?yàn)閮和仔r(shí)并沒有價(jià)值判斷能力，只有一時(shí)的熱情，必須通過一定的方法促使他們堅(jiān)持并且獲得成就，從而獲得成就感。因此，對(duì)于教育改革，我們絕不能人云亦云，也不能憑空想象，耽誤我們的孩子
