共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇1
162年前，偉大的思想家馬克思和恩格斯共同的著作——《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版。這一偉大著作的問世給廣大的無產(chǎn)階級帶來了福音。這標(biāo)志著無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級所成立的政黨在反對資產(chǎn)階級、推翻資本主義的道路上有了堅實的理論基礎(chǔ)，由此誕生的馬克思主義也成功指導(dǎo)了和工人運動的結(jié)合。
在已經(jīng)在中國屹立不倒的這天，《共產(chǎn)黨宣言》也在一向指引這中國共產(chǎn)黨前進的方向。而由此誕生的一系列理論——列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，也一向帶領(lǐng)著我們向著共產(chǎn)主義一步步的邁進!
《共產(chǎn)黨宣言》首先說明了生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)和階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的基本原理，利用這一基本原理考察了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。在《宣言》的開篇，就有一句精辟的話概括了歷史的本質(zhì)——“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”這句話讓我茅舍頓開。因為是理科生，以前只接觸過少部分政治知識的我只明白原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會，并不了解這些社會的本質(zhì)是什么，而《共產(chǎn)黨宣言》的這一句話就讓我豁然開朗，讓我明白了歷史的本質(zhì)，也引發(fā)了我對社會和共產(chǎn)主義社會的思考，然我迫不及待的想要讀下去。而接下來，馬克思和恩格斯分析了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的用心作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是
和他們的存在同時開始的;無產(chǎn)階級沒有自我的個人利益，因為他們沒有生產(chǎn)資料;他們透過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，到達了前所未有的團結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。
《共產(chǎn)黨宣言》揭示出資本主義社會中人與人的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，即使親人之間也不例外。就像莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》寫得那樣，有錢就是親人，沒錢就裝作不認識，這就是資本主義社會的現(xiàn)實，這點在許多小說中都有體現(xiàn)，而資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系也劍拔弩張。資產(chǎn)家無情地剝削著工人們，僅僅給工人們基本生存的物資，資本家丑惡的嘴臉在社會現(xiàn)實中我們能夠一覽無遺。資本家不僅僅剝削本國，而且還要剝削其他國家，第二次世界大戰(zhàn)和前不久的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭不就是如此么，為了搶奪資源而引起的戰(zhàn)爭。資本家們丑惡的嘴臉讓人厭惡!
幸好，我們生活在社會，即使僅僅是處在初級階段，但仍然有強烈的幸福感和使命感。個性是作為青年學(xué)生的我們，更就應(yīng)仔細的研讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作，在平常的學(xué)習(xí)中不斷地充實自我，用知識武裝自我。在資本主義社會已經(jīng)高度發(fā)達的這天，我們?yōu)橹髁鞯臅r代也已經(jīng)漸漸來臨，這要求我們年青一代認清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前，工人階級務(wù)必加強隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識和管理知識，以自我的先進思想帶動全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。而的高度發(fā)展也要求我們要緊跟時代發(fā)展，挺高自身素質(zhì)，才能為的發(fā)展貢獻自我的一份力。由此可見，在現(xiàn)代社會青年學(xué)生研讀《共產(chǎn)黨宣言》是有十分重大的好處的。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇2
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想;根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)的道路，把馬克思主義推到新的階段。
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。
以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是，怎樣建設(shè)”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。
面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“三個代表”重要思想應(yīng)運而生。“三個代表”重要思想把黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向和中國最廣大人民的根本利益有機統(tǒng)一起來，創(chuàng)造性地賦予黨的先進性以新的時代內(nèi)涵、科學(xué)精神和本質(zhì)規(guī)定性，集中體現(xiàn)了有經(jīng)濟、政治、文化的本質(zhì)聯(lián)系，形成了完整的科學(xué)理論體系，表明黨對執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識有了新的飛躍。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇3
一個周末，一壺清水為伴，獨自一人在南京圖書館，懷著無比崇敬的心情拜讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作。“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這是我對《共產(chǎn)黨宣言》印象最深的兩句話，仿佛讓我看到了90年前，一伙兒19世紀(jì)的80后、90后，為了尋找中國的未來正走到一起，共謀新中國的發(fā)展道路;仿佛又讓我看到南湖那艘載著希望之火的紅船，變成噴著巨焰的神舟，翱翔在世界之林。掩卷撫書，心里激動萬分，《共產(chǎn)黨宣言》鮮明的觀點、嚴(yán)謹?shù)捏w系、緊湊的結(jié)構(gòu)以及引人入勝的敘述，令人渾身熱血澎湃，久久難以忘懷。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。100多年來，馬克思主義推動著全世界的無產(chǎn)階級革命運動，培育了在世界東方的中國共產(chǎn)黨。90年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命取得了決定性的勝利，推翻了三座大山，勞動人民翻身做了主人。建國60多年來，馬克思主義仍然是中國改革、開放和建設(shè)的指導(dǎo)思想，不斷地推動了中國的可持續(xù)科學(xué)發(fā)展。
《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。正文分四章：第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說;第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng);第三章《的和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當(dāng)時流行的各種假，分析了各種假流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì);第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。
《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想;闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級斗爭學(xué)說;揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和勝利的必然性�！缎浴氛撌隽藷o產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命;闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想;闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂;闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》從誕生之日起，就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的解放道路，鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。正如恩格斯指出：它是全部文獻中傳播最廣和最具國際性的著作，是世界各國千百萬工人共同的綱領(lǐng)。
作為一名新世紀(jì)的初中生，我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，就是要學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點和方法分析問題、解決問題，樹立正確的人生觀、價值觀，做一個勤奮學(xué)習(xí)、快樂生活、全面發(fā)展的“四好少年”，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，貢獻自己的聰明才智、奉獻自己的全部力量，為中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力、奮斗終身。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇4
曾在初中的課堂上肆無忌憚的嘲笑過一個名叫陳望道的傻小子，是因為覺得竟能將墨汁當(dāng)成紅糖水就著粽子吃下去，還不禁絕口稱道“甜極了”。時至今日，當(dāng)歷史老師推薦我讀完《共產(chǎn)黨宣言》這本舉世之作后，才發(fā)現(xiàn)那時無知的自己，愚蠢至極，陳先生吃的并不是食物，他所咀嚼的便是真理。對，真理是甜的，而《共產(chǎn)黨宣言》這本巨作最是讓人饞涎欲滴，令你情不自禁讀完一遍又一遍，為它消得人憔悴。
囫圇吞棗的讀完第一遍后，令我久久琢磨不透的便是這本巨作里的第一句話如此寫道：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩�！蔽也恢赖挛牡脑�，中文翻譯時為什么用了“幽靈”這個詞。在我看來在中國人的意識中所認為的幽靈飄忽不定，并未固定的形態(tài)，神秘卻又氣勢磅礴，威力無窮，看不見也摸不著，讓國人不禁敬重卻又有幾分恐懼，虛無縹緲卻又不敢讓人造次，掙不脫也甩不掉，大概這就是幽靈吧。如此解釋后，便覺得“幽靈”一詞是最能總結(jié)《共產(chǎn)黨宣言》一書所給人帶來的影響，共產(chǎn)主義幽靈給人帶來的影響。
《共產(chǎn)黨宣言》又稱《共產(chǎn)主義宣言》，1848年2月24日時，第一次以單行本形式在倫敦出版，是偉大的共產(chǎn)國際導(dǎo)師馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者聯(lián)盟起草的綱領(lǐng)。是馬克思主義思想形成的重要標(biāo)志，該宣言系統(tǒng)的論述了科學(xué)理論，并且指出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運動是時代不可抗拒的浪潮。偉大先哲馬克思和恩格斯，懷著對全世界受苦人民的深厚感情，積極投身于無產(chǎn)階級革命實踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學(xué)思想，對資產(chǎn)主義進行了深刻剖析，譜寫了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，正因為他所提出嶄新的無產(chǎn)階級世界觀而在歷史上廣為流傳。這部宣言從資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、的和共產(chǎn)主義的文獻和共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度這四個方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進行了詳細而深刻的論述，代表各國共產(chǎn)黨人，公開說明了自我的觀點、自我的目的、自我的意圖，并且以此對抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。
在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們能夠看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時條件下只能是秘密團體的國際工人組織。得到世界的公認和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到這天，這個偉大的組織已成為了世界上不能夠缺少的一部分。試問，這樣的功績就應(yīng)歸功于誰呢?每一個偉大的團體要傳承萬世，都務(wù)必有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。
《共產(chǎn)黨宣言》主要由四部分組成，分別是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”、“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“的和共產(chǎn)主義的文獻”、“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”。在“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中，作者對歷史上各個社會的社會分層進行了詳細地闡述：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都能夠看到社會完全劃分為各個不一樣的等級，看到社會地位分成的多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�階級內(nèi)部又有一些特殊的階層�！蓖高^閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我學(xué)習(xí)到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治將傳統(tǒng)的社會分層體系打破，將社會分為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個對立的階層，這種社會結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，其結(jié)果是全世界無產(chǎn)者提高認識，團結(jié)起來，透過一系列的革命方式，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它預(yù)言道：無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義政黨的基本綱領(lǐng)和共產(chǎn)主義者的第一個宣言，自傳入中國以來，對中國革命和中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了巨大的影響。作為中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心成員和偉大變革歷史進程的當(dāng)事人，毛澤東特別鐘愛《共產(chǎn)黨宣言》，在中國革命和建設(shè)過程中，他善于把《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中的一些深刻道理與中國實際有機結(jié)合，從而實現(xiàn)了馬克思主義中國化。一代領(lǐng)袖毛澤東在讀完此書后都受益匪淺，他生前曾表示《共產(chǎn)黨宣言》不僅確立了馬克思主義信仰，而且一生堅定共產(chǎn)主義理想信念。
在中國革命和建設(shè)過程中，凡是遇到重大問題和思想疑難，毛澤東都要從中找智慧、找思路、找辦法。帶著問題讀，遇到難題讀，讀懂以后再與實踐相結(jié)合，把其中的深刻道理運用于中國社會實踐，讓馬克思主義理論成為行動的指南，這些，就是毛澤東研讀和運用《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作的基本流程。在探索中國革命道路時如此，在探索建設(shè)道路時亦如此，毛澤東從《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作中找到了解決中國問題的豐富的智慧、寬廣的思路和有效的辦法。從新中國成立后毛澤東自己研讀以及不斷提倡全黨閱讀馬列著作的情況來看，每當(dāng)他特別提出要重讀《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作的時候，大都是中國社會實踐出現(xiàn)波折或者思想認識上出現(xiàn)疑惑的時候，毛澤東的一條重要經(jīng)驗和做法，就是從《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義經(jīng)典著作中尋找理論初心，正像他經(jīng)常提醒大家的，讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍，重要的是研究其中的方法，這些方法是將馬克思主義普遍真理、基本原則與中國具體實踐相結(jié)合的橋梁。
懷著崇敬的情緒閱讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我深刻地感受到了馬克思和恩格斯他們以天才般的思想透徹而鮮明地陳述陳述了有關(guān)人類社會和世界的發(fā)展，給人類帶來無盡的震撼和無與倫比的財富。
共產(chǎn)黨宣言讀書筆記篇5
《
隨著社會發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無法預(yù)料的新情況，例如金融市場的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個契機。 社會科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進，而社會科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級的烙印。尤其使對于構(gòu)建未來社會的學(xué)說，因為其既不能“證實”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對于制度的中國，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價值觀已深入骨髓�；诖吮尘�，在學(xué)術(shù)上對馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實踐相比較顯得尤為重要。
一、《共產(chǎn)黨宣言》的時代特征
人很難預(yù)測未來，但是我們回溯過去，可以對今日和未來提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當(dāng)時馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當(dāng)時的確是一個工人運動風(fēng)起云涌的時代，被我們所熟知的歐洲三大工人運動也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時代的周期性經(jīng)濟危機愈來愈頻繁的爆發(fā)。這時的工人階級已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”，馬克思主義的誕生有其社會基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義的方法論與當(dāng)時的時代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》。 “一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”馬克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進的手法，在邏輯上層層推進，從階級斗爭的歷史到資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的社會，以及這種社會華麗面紗下掩蓋的實質(zhì)，最終得出工人階級的歷史使命與奪權(quán)措施。 伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀(jì)中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來說，《宣言》論述到：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民;從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子�！边M而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級國家。“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)委員會罷了。”這句話揭示了早日資本主義國家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無產(chǎn)者岌岌可危的社會現(xiàn)實。經(jīng)濟發(fā)展的成果并沒有惠及下層無產(chǎn)階級，貧富差距不斷擴大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴(yán)密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對無產(chǎn)階級強烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對于資本主義的厭惡進而演化為對機器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟的影子。
“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作”②。馬克思將“勞動的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時代的社會分工造成的。即使實現(xiàn)了的國家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會分工。而且工作越簡單不是更加對人類有益嗎?未來信息化的發(fā)展還會使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下�？傊�，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級斗爭，試圖建立一個理想社會。當(dāng)時社會兩個主要階級的劃分是基本正確的，但是世界歷史進程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了�！边@只是從資本主義世界市場剛剛現(xiàn)成的早起來說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國家初期，既矛盾尖銳期的時代特征相應(yīng)運而生的。
二、暴力革命的社會模式
在社會矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實性，在如此不平等的社會形式下，走一條以科學(xué)和實踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會”的社會模式，也就是走階級革命的道路。
“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件�！碧K聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀(jì)元。但是由于當(dāng)時俄國的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，以及后來的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國家性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的被道而馳。王亞南先生把中國古代官僚劃分獨立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益�！薄ⅰ八麄儾惶岢鋈魏翁厥獾脑瓌t，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。”馬克思本人當(dāng)然不能代表整個馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是者必須解決：如何由過渡至共產(chǎn)主義?因為根據(jù)經(jīng)驗，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡單的說“國家作為一個暴力工具也將逐漸消亡�！被厮輾v史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會人，特別是者都必須正視的問題。
三、和平改良的社會模式
還有一種改良主義的社會模式，大抵可以從英國的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭取權(quán)利的斗爭，比如憲章運動要求各項政治經(jīng)濟權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭取普選權(quán)、社會福利、取消財產(chǎn)限制;經(jīng)濟上改革薪酬制度、縮短工作時間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進行上述權(quán)利斗爭，甚至組成左派政黨參與議會競選，在資本主義框架內(nèi)進行改革，最終促使向公民社會的轉(zhuǎn)變。
資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟危機的爆發(fā)，標(biāo)志著自由放任的經(jīng)濟政策結(jié)束。羅斯福新政的實施開創(chuàng)國家干預(yù)經(jīng)濟的。而馬克思忽略了國家職能的轉(zhuǎn)變——階級社會向公民社會。波普爾就非常贊同國家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟危機的資本主義固有矛盾不一定會導(dǎo)致革命與，只能是國家干預(yù)經(jīng)濟的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個世紀(jì)的東德和西德差距可見一斑。福利國家也隨之發(fā)展起來，二戰(zhàn)后西歐資本主義國家的發(fā)展日漸完備，到20世紀(jì)六七十年代就達到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時代所預(yù)想不到的。許多的剩余價值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴展了經(jīng)濟活動領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴大市場，改善了資源配置。廣大工人階級大部分也已不再是真正意義上的“無產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購買股票等。北歐的一些左派政黨上臺執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了應(yīng)有的寬松、自由民主，對于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠。
四、歷史照亮未來——中國的發(fā)展
正如卡爾波普爾所說：“如果有可能與個人自由相結(jié)合那么我仍然是一個者。”④中國目前應(yīng)當(dāng)要有敢于超越左右之爭的勇氣。不是盲目的劃分立場與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來看待，消彌其頭頂上的政治意識形態(tài)的光環(huán)。其實如果大家都是為了祖國好，那么很多方面是可以達成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點，無論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。
在今日普遍的資本主義世界里，的獨樹一幟。在改革的十字路口上中國，我想引用雅克•比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對于今日的中國，我認為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會勝出：權(quán)能還是所有權(quán)?對組織者來說，要駕馭資本家、并最終使取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來自下層民眾的駕馭意味著社會的和政治的自由團體的適當(dāng)形式。”
